寒食·清明節(jié)負(fù)載著強(qiáng)大的文化功能。建立寒食·清明文化的知識(shí)譜系與祭祀的實(shí)踐體系，讓節(jié)日在中華民族偉大復(fù)興的過程中承擔(dān)其使命，是節(jié)日文化傳承的重要事務(wù)
中國(guó)寒食·清明節(jié)的祭祀文化，與端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日比起來，要豐富很多，也復(fù)雜很多，當(dāng)然也就有點(diǎn)紛亂，這就很有文化整合的必要。其知識(shí)譜系的建立，全民文化共識(shí)的達(dá)成，十分重要。
中國(guó)的端午節(jié)，雖然有紀(jì)念伍子胥、曹娥等多種說法，但是紀(jì)念屈原成為主流形式，大家是認(rèn)同的，傳播面非常廣。端午競(jìng)渡，2000多年來，從鳳舟到龍舟，其舟船競(jìng)渡儀式也是共識(shí)。端午節(jié)從來就是正能量，幾乎沒有異議。
但是寒食·清明節(jié)就不同，寒食是一個(gè)良俗還是陋俗，歷史上爭(zhēng)議延續(xù)良久。清明上墳掃墓與否，分歧也很大。唐朝皇帝提倡，但是臣子反對(duì)，如韓愈認(rèn)為掃墓不合古禮，言論多有批評(píng)。直到顧炎武時(shí)代，他還在《日知錄》里斥責(zé)掃墓行為。這種矛盾是禮俗制度的堅(jiān)持與與時(shí)俱進(jìn)的矛盾，也是不同價(jià)值觀的矛盾，以及權(quán)利訴求帶來的矛盾。
寒食·清明節(jié)負(fù)載著強(qiáng)大的文化功能，我們不能在吵吵嚷嚷中，忽略了清明文化傳統(tǒng)的傳承。建立寒食·清明文化的知識(shí)譜系與祭祀的實(shí)踐體系，讓節(jié)日在中華民族偉大復(fù)興的過程中承擔(dān)其使命，是節(jié)日文化傳承的重要事務(wù)。
家國(guó)情懷
寒食·清明節(jié)是中華民族成員祭祀權(quán)利平等的重要節(jié)日。在天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟的制度體系里，平民祭祀先祖、感恩前輩的權(quán)利十分有限。有權(quán)有勢(shì)的人在廟里祭祀祖先，沒有廟的庶人，墓祭上墳是無奈的選擇。唐人建立這樣的制度，給了上墳和墓祭以合法性，這是大唐王朝的胸懷。國(guó)家法定節(jié)假日清明節(jié)的設(shè)立，實(shí)際上是繼承了這一偉大傳統(tǒng)。清明節(jié)對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)的意義不可估量。國(guó)家層面祭祀先烈，是對(duì)為國(guó)家民族獻(xiàn)出生命的英雄的緬懷和報(bào)恩；國(guó)家祭祀炎帝黃帝伏羲女媧，是對(duì)于人文祖先的緬懷與感恩。清明祭祀的微觀與宏觀方面都是做得較好的。
地方政府、企業(yè)、學(xué)校等中觀層面是民眾賴以生存的機(jī)構(gòu)和土壤，是一個(gè)值得感恩的處所：?jiǎn)挝惶峁┝藗€(gè)體的生活資源，為生計(jì)、發(fā)展所系。這些企業(yè)、單位和學(xué)校等，都有其開創(chuàng)者與犧牲者，是單位和地方的先賢、鄉(xiāng)賢。地方與單位的參與構(gòu)成了清明祭祀的強(qiáng)大腰身，構(gòu)建了清明文化的完整譜系。以高校為例，近10年來，能夠開展高校先賢祭的院校，從最初的華東師范大學(xué)和華中師范大學(xué)倡議的8所高校，到現(xiàn)在30多所高校聯(lián)盟，包括北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、西南大學(xué)、山西大學(xué)等，可謂陣容強(qiáng)大。中觀層面的清明祭祀活動(dòng)，還有很大的發(fā)展空間。建立中國(guó)寒食·清明節(jié)的“國(guó)家—地方與單位—家庭”的祭祀系統(tǒng)十分迫切。
多彩文化
相關(guān)傳說與神話是節(jié)日必須講述的話題。相對(duì)于屈原投江、龍舟拯救、粽子祭祀故事系統(tǒng)廣泛流布，介子推護(hù)衛(wèi)晉文公、隱居綿山、火焚致死的故事，知名度在當(dāng)下要低很多。屈原的愛國(guó)主義思想傳播極其廣泛，龍舟、粽子作為兩大節(jié)日符號(hào)與儀典，每年端午節(jié)都要輝煌上演，都在講述屈原故事，這就是行為敘事與景觀敘事。然而，寒食·清明的起源故事傳播相對(duì)來說力度不夠。
對(duì)于清明節(jié)來說，節(jié)日的主角不是介子推，而是國(guó)家層面的黃帝、炎帝、孔夫子，家庭層面的列祖列宗，以及社區(qū)層面的鄉(xiāng)賢先賢。對(duì)于山西之外的地區(qū)，寒食·清明節(jié)的故事主角敘事分散，介子推故事怎么能夠廣泛傳播開去呢？清明節(jié)缺乏整體性神話傳說的有效推廣，缺少整體性節(jié)日食品系統(tǒng)的認(rèn)同，缺少對(duì)多民族共同參與的節(jié)日起源英雄對(duì)象祭祀儀式的弘揚(yáng)，這是值得關(guān)注的問題。
中國(guó)清明祭祀應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)，不是零散的小型活動(dòng)。在寒食·清明的敘事譜系里，首先是節(jié)日發(fā)生之靈魂人物應(yīng)該得到祭祀。清明祭祀神靈的第一位應(yīng)該是介子推，他是寒食·清明之神，忠孝之魂；其次是炎帝黃帝孔夫子等，他們是民族精神的化身；然后是各地鄉(xiāng)賢先賢，他們是忠孝文化的地方楷模；最后是各家各戶的列祖列宗，是各家各戶最需要感恩的對(duì)象。這是4個(gè)層次的祭祀對(duì)象，前二者是中華民族需要共同祭祀的，第三層次可以各地不同，第四層面各家不同。這樣便形成了統(tǒng)一的、多彩的寒食·清明文化。
確立譜系
寒食·清明代表人物介子推的忠孝節(jié)義及其廣泛文化價(jià)值是不可替代的。介廟、介林、綿山等文化圣地兩千年傳承，是重要的文化景觀。介子推信仰應(yīng)該學(xué)習(xí)媽祖信仰的模式，建立祖廟與分靈制度。天下媽祖，祖在湄洲——這個(gè)制度在世界上幾千座媽祖廟之間是得到廣泛認(rèn)同的。
我認(rèn)為，應(yīng)該以綿山圣地為中心，以介廟、介林、介墓等景觀為核心載體，建立介子推祖廟與分靈系統(tǒng)，改變介子推祭祀各自為政的局面。同時(shí)，發(fā)布核心的傳說故事系列，以及神像、儀典規(guī)范，讓清明祭祀成為一個(gè)統(tǒng)一的多彩的文化譜系，讓民俗的語言敘事、儀典敘事和景觀敘事統(tǒng)一起來。從南北朝到唐代，許多帝王親臨介廟，或者派員來到介廟，祭祀介神。本來全國(guó)各地都有介廟，但是目前介子推的文化空間主要在山西地區(qū)，有必要讓介子推再次走出三晉，走向全國(guó)，走向世界。
寒食清明的知識(shí)譜系有待系統(tǒng)梳理。弘揚(yáng)寒食·清明文化，我們這一代人責(zé)無旁貸。
?。ㄗ髡呦等A東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授、華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用中心主任、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究院副院長(zhǎng)）
原標(biāo)題：田兆元：建構(gòu)清明祭祀文化譜系
轉(zhuǎn)自：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)
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