中國非物質文化遺產保護發(fā)展報告（2016）發(fā)布

　　2016年11月29日，由中山大學中國非物質文化遺產研究中心、社會科學文獻出版社共同主辦的《非物質文化遺產藍皮書：中國非物質文化遺產保護發(fā)展報告（2016）》新書發(fā)布暨非遺保護研討會在京舉辦。

　　我國非遺保護的九個新趨勢值得關注

　　其一，國際公約精神宣傳更加廣泛，履約能力顯著提升。中國民俗學會作為非政府組織參加聯(lián)合國教科文組織的非遺保護事務，對提升我國學者參與國際非遺保護事務、提高對國際公約精神的認識有幫助，而且也會對我國履約能力提升起到推動作用。

　　其二，非遺保護與國家戰(zhàn)略的結合更加密切，中國特色更加鮮明。國家發(fā)展戰(zhàn)略的提出，在非遺保護領域都有相應的呼應，如非遺傳承人群培訓計劃、扶持戲曲政策、“一帶一路”的非遺交流、公共文化服務體系建設中的非遺保護、新型城鎮(zhèn)化建設中的“留住鄉(xiāng)愁”等。

　　其三，非遺保護實踐趨于務實、具體，注重與非遺傳承人、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活的結合。

　　其四，非遺保護研究趨于體系化、學理化，國際經(jīng)驗、理論的借鑒和中國經(jīng)驗、理論的歸納以及總結更加主動，非遺學科體系正在建立，學科反思的力度不斷加大。

　　其五，非遺宣傳活動更加多樣，方式不斷創(chuàng)新，品牌性的非遺展示、展演、展覽活動已經(jīng)形成，并產生了廣泛影響。中國體制的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。

　　其六，非遺國際交流更加頻繁、主動，文化走出去、請進來的力度不斷加大，文化自信不斷加強。

　　其七，非遺保護技術不斷提升，互聯(lián)網(wǎng)、智能技術、數(shù)字化技術的運用更加廣泛，非遺科技發(fā)展迅速。

　　其八，非遺經(jīng)濟發(fā)展加快，作為國家文化產業(yè)的資源優(yōu)勢正在不斷顯現(xiàn)，非遺企業(yè)正在不斷增加，水平不斷提升，非遺企業(yè)上市融資能力大大增強。其九，非遺傳承體系正在建立，社會傳承、學校教育的分工合作模式正在形成。

　　我國非遺保護發(fā)展中存在的六個方面的問題需引起注意

　　其一，如何正確理解和貫徹聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》精神，確保非遺保護不離題、不走樣，仍然任重道遠。

　　其二，如何理解國家戰(zhàn)略與非遺保護的關系，做到既能夠適應國家戰(zhàn)略，又能夠保持非遺保護工作的獨立性，使二者協(xié)調發(fā)展，仍然需要努力。

　　其三，如何在實踐中真正克服“重申報輕保護”“重開發(fā)輕傳承”“重技術輕文化”“重形式輕內容”的頑疾，依然是非遺保護實踐面臨的主要障礙。

　　其四，在非遺研究上，如何既能擺脫本本主義，又能避免拘泥于經(jīng)驗主義，能從實踐中概括出既有中國特色又有普遍價值的非遺理論，是目前非遺研究最大的挑戰(zhàn)。

　　其五，非遺保護的規(guī)范化工作發(fā)展仍然緩慢，《中華人民共和國非物質文化遺產法》的實施細則仍未出臺，非遺行政法實施缺乏操作性。非遺保護的知識產權建設，仍然處于討論階段，未獲得實質性進展。

　　其六，非遺保護技術提升仍待加強，非遺生產的低水平、低效率、低附加值現(xiàn)象依然存在，科技手段介入非遺生產性保護的力度有待加強。

　　我國傳統(tǒng)戲劇類非遺保護發(fā)展中存在三個明顯的斷層問題

　　在當下娛樂方式多元化的時代，傳統(tǒng)戲劇類非遺還面臨著較為明顯的斷層問題，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

　　其一是新編劇作和青年編劇的斷層。當前戲曲院團原創(chuàng)能力不足，新編劇作數(shù)量不多，很多新編戲只是為了某次參評而作，并不適合長期演出?！皳?jù)陜西省戲曲研究院董利森介紹，當前該院劇團日常演出的劇目中，原創(chuàng)劇本數(shù)量不超過10%，主要還是依靠傳統(tǒng)經(jīng)典劇支撐?！边@個問題在全國各劇種的院團中普遍存在。新編劇作數(shù)量短缺的背后，是青年編劇群體的斷層。當前戲曲編劇隊伍老齡化現(xiàn)象突出，中青年編劇數(shù)量嚴重不足。事實上，培養(yǎng)青年戲曲編劇需要較長的成長周期和較大的投入成本。正如王馗指出的，“無論是詩化、音樂化的曲詞撰寫，還是體現(xiàn)行當特點的人物配設，抑或是舞蹈化、技藝化的劇本結構，都對戲曲編劇提出了更高的要求。而這需要相當?shù)膫鹘y(tǒng)文化底蘊和舞臺經(jīng)驗作為支撐”。但很多劇團受制于編制緊張和生存壓力，很少有專職編劇，大多采用單次購買劇本的形式。戲曲編劇待遇水平相對偏低，而且很難通過長期跟團排練的經(jīng)歷不斷錘煉自己的創(chuàng)作能力，這在客觀上導致青年編劇缺少足夠的生活保障和成長過程。

　　其二是藝術水準和青年演員的斷層。“由于缺乏商業(yè)演出機會，今天大多數(shù)戲曲演員的工資都很低，特別是年輕演員演出一場戲，有時只能得到可憐的幾十元報酬”，生活的窘迫使得戲曲表演人才大量外流。在原創(chuàng)能力不足且市場不景氣的困境下，留下的演員大多只能靠幾出骨子老戲“吃飯”。青年演員沒有足夠的機會和動力磨煉自己的技藝，只需把幾出常見常演的舊戲摸熟即可，導致藝術水準難有提高。

　　其三亦即最值得我們關注的，則是青年觀眾的斷層。近代以來戲曲以觀演為中心，建設成熟穩(wěn)固的觀演關系是維系傳統(tǒng)戲曲生命力的核心，而觀眾的觀劇習慣則需要長期熏陶培養(yǎng)。近些年來，戲曲觀眾老化問題越來越突出，身為文化消費主力軍的年輕人卻與傳統(tǒng)戲曲心理距離較遠。楊乾武先生指出：“眼下，演藝市場的消費主體是年輕人，年輕人對戲曲藝術的認知認同嚴重不足，導致戲曲演出舉步維艱，困難重重。如何突破市場瓶頸，克服生存困境，是戲曲人共同應對的時代挑戰(zhàn)。”戲曲觀眾的斷層既有外因又有內因。一方面，當前精神文明成果豐富，大眾文化手段多元?！拔鞣轿幕拇罅恳M，娛樂方式的漸趨多樣，戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變，多樣化的娛樂方式擠占了戲曲的發(fā)展空間，生活節(jié)奏的加快也改變著人們的審美習慣?！痹诂F(xiàn)代大眾傳媒多元文化手段的夾擊下，年輕人對戲曲藝術的認知與認同嚴重不足。另一方面，很長時間以來，我們過分強調突出文藝演出的社會屬性，限制回避其商業(yè)屬性，傳統(tǒng)戲劇演出長期依賴政策扶持而忽視現(xiàn)代營銷手段，戲曲演出市場化、商業(yè)化發(fā)育不夠完善，大部分戲曲院團對市場和觀眾需求的感受力也不夠敏銳。

　　總體而言，“由于戲曲觀眾老齡化的日益嚴重和戲曲演出市場的不斷萎縮，許多基層戲曲院團面臨著生存發(fā)展困境。從業(yè)人員信心不足，藝術人才青黃不接，劇目創(chuàng)作經(jīng)費拮據(jù)，演出場地無法保障，輿論氛圍無人喝彩，使得傳統(tǒng)戲曲面臨著嚴重的生存危機”。

　　傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺，需打破分類限制，物質性與非物質性結合聯(lián)合申報項目

　　傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺的內涵豐富：既有知識，也有實踐。那么，與醫(yī)藥相關的儀式到底算不算傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺項目？儀式發(fā)生的地點、空間是否與非遺的“非物質性”相悖，是否應該受到非遺保護？

　　我國的非遺保護工作是在行政力量的主導下開展起來的，目前名錄體系分為10個類別，主要是為了便于代表性項目名錄的申報與建設。但隨著我國非遺保護工作的深入開展，由“重申報”時代進入“重保護”時代，名錄建設的一些不足開始顯現(xiàn)。從目前四批國家級非遺名錄中可見，“安國藥市”在2006年被收錄進第一批國家級非遺名錄的“民俗”類，“藥市習俗（樟樹藥俗、百泉藥市、禹州藥會）”在2008年被收錄進國家級非遺擴展項目名錄中的“民俗”類，這些項目究竟歸入民俗類更合適，還是歸入傳統(tǒng)醫(yī)藥類更合適，是可以斟酌的。

　　代表性項目名錄的建設是為了更好地保護和發(fā)展項目，為了更科學地起到保護和發(fā)展的作用，應該探索名錄的多種可能性，而不是固化名錄。有些傳統(tǒng)醫(yī)藥項目是存在打破分類限制、物質性與非物質性結合聯(lián)合申報的可能性的。例如藏醫(yī)藥，自身已形成完整的理論體系，內容上包括了藏醫(yī)療法、藏藥制作工藝等知識與實踐。藏醫(yī)藥還有獨特的藏藥加持儀式。在藏藥藥品制成后，為了使藥物效果靈驗，增加藥效，按傳統(tǒng)藏傳佛教儀軌，由學識淵博、德高望重的大師作為成修大師，誦藥師佛經(jīng)。藏藥加持法會作為一種儀式屬于民俗，但它本身是藏醫(yī)藥學文化的重要組成部分之一。藏藥加持法會場作為一個神圣莊嚴的場地，被賦予了特定的文化意義，這個文化空間是藏醫(yī)藥完整體系構成中的一部分。知識、實踐、儀式、文化空間聯(lián)合申報代表性項目名錄，能更好地保證非遺項目傳承的完整性與本真性，有利于維護和傳承傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺的文化思想。

　　中國大陸的新型城鎮(zhèn)化建設與非遺保護運動既是冤家，又是親戚

　　當下，中國大陸轟轟烈烈進行的新型城鎮(zhèn)化建設與非遺保護運動的關系可謂既是冤家，又是親戚。只是更多時候表現(xiàn)出的是“不是你死就是我活”的冤家的緊張氣氛。但在某些地方，也不乏兩者融洽相處、相輔相成、相親相愛的表現(xiàn)?！叭绾尉S護、保育城鎮(zhèn)化過程中非遺傳承的文化空間與文化生態(tài)”以及如何以非遺保護為契機，“激發(fā)傳統(tǒng)中國村落、市鎮(zhèn)的內在生命力”，從而實現(xiàn)就地、就近城鎮(zhèn)化，這是新型城鎮(zhèn)化建設和非遺保護共同面臨的新問題。

　　目前，非遺與城鎮(zhèn)化同行的表現(xiàn)之一，即民間信仰復興已成為鄉(xiāng)村社區(qū)營造的推動力。已有一些學者開始了這方面的研究，其中贛南客家太平堡龍船盛會是較為成功的一個案例。村落中的宗族組織以其特有的權威，建立龍船盛會的兩級管理模式，同時“發(fā)揮當?shù)鼐⒘α?、采借國家符號、凝聚商人資本”，不僅營造了龍神廟與楊村龍舟賽文化技藝傳習所等村落社區(qū)建筑，而且以豐富的文化活動形式凝聚了社區(qū)共同體意識，進而使這一民俗活動呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。而這一切主要來自于民間的智慧，宗族組織的權威和主導作用貫穿整個民俗活動；官方與商業(yè)的參與“僅僅只是在受賴氏宗族領導之下的兩支重要力量。由于賴氏宗族在儀式中享有絕對的執(zhí)行權，從頭至尾，儀式不但沒有‘官方化’，也不可能出現(xiàn)‘商業(yè)化’傾向”。這一案例充分呈現(xiàn)了民眾的力量與智慧，以及民間組織的自我管理能力，也讓我們看到了社區(qū)發(fā)展以及民俗文化傳承的希望。同時，不難看出，當?shù)匚幕⒌淖晕揖S持以及走出去的精英人物對家鄉(xiāng)建設回饋式的推動，在民俗復興以及社區(qū)營造過程中起著非常重要的作用，是當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)得以傳承下去的中堅力量。

來源： 中國社會科學院

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