文學大師致敬文學大師：為你寫書是最長情的告白

　　最早的大師“致敬”大師的行為，可能來自古希臘喜劇家阿里斯托芬。他在《蛙》劇中，讓古希臘悲劇家埃斯庫羅斯和歐里庇得斯登場“對罵”，最后裁定埃斯庫羅斯獲勝。當然，很難說阿里斯托芬是埃斯庫羅斯的粉絲，所以，“致”是“致”了，但“敬”意如何，只好讓兩位大師到冥界去對質了。

　　最牛的文學粉絲，非但丁莫屬。他在《神曲》中向古羅馬詩人維吉爾致敬，各種表達謙遜，尊之為“導師”，拜其為“主人”，最后以其卓越的天才，青出于藍，超越了那位《埃涅阿斯紀》的作者，成為“詩人之王”。于是在《天堂篇》，但丁就不帶偉大導師一起玩兒了（當然，這符合劇情邏輯的客觀必然性），把可憐的導師留在煉獄，自己獨個兒向“神仙姐姐”報到去了。

　　當然，《蛙》的主人公不是埃斯庫羅斯，《神曲》的主人公也不是維吉爾。阿里斯托芬和但丁兩位大牛，對前輩大師尊敬也好，調笑也罷，這些大師都是來作品里“打醬油”的。真正以心中偶像為hero，為其樹碑立傳，鮑斯威爾的《約翰遜傳》應該算首屈一指。雖然傳主薩繆爾·約翰遜本身的言行已極其精彩，但鮑斯威爾也自帶文字魔力，與老實記載歌德談話的愛克曼相比，有高下之分。

　　此處所列的文學大師致敬文學大師書單，致敬者為偉大作家，被致敬者更是文學泰斗。如果說連但丁都需要一位導師，哪位文學家不曾有過自己的偶像？當這些曾經的文學愛好者功成名就，他的偶像也因此封神。影響也許并不僅僅是哈羅德·布魯姆眼中的“焦慮”，對于一邊能尊重傳統(tǒng)一邊能展現個人才能的后來者而言，影響或許也是一種渴望，渴望與心中的“神”一起走進萬神殿。

　　茨威格

　　在列書單之前，我要先向一位文學大師——茨威格先生致敬，他曾為蒙田、巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、荷爾德林、克萊斯特、尼采，司湯達、托爾斯泰、羅曼·羅蘭等十幾位文學大師立傳，然而我們卻不能把這些作品簡單地歸為傳記，這些作品直入大師的心靈，動人之處，有時不僅僅是傳主的神采，倒是撰寫者搖曳多姿的風韻，他是激活心靈的“通靈者”，給面貌模糊的古老蠟像吹一口氣，便能使其立馬活轉過來。所以我不把這些傳記看作向偶像致敬，否則我們的茨威格先生也未免顯得“花心”。

　　如果入選一本中國的作品，對比林語堂用英文撰寫的《蘇東坡傳》，我更愿意選擇詩人馮至的《杜甫傳》，然而馮至、杜甫與書單中的文學大師們不在一個文化譜系，強行列入仿佛關公戰(zhàn)秦瓊，故于此處聊備一格。

　　《但丁傳》

　　薄伽丘致敬但丁

　　這是佛羅倫薩最偉大的小說家為佛羅倫薩最偉大的詩人（不，是西方最偉大的詩人）立傳。薄伽丘在《十日談》中揮拂眾生、睥睨一世。然而面對心中偶像，下筆卻小心翼翼。但丁去世時，薄伽丘八歲，對于但丁的“音容笑貌”雖未承接，但滾滾紅塵必有這位奇人的傳說。但薄伽丘所關心的并不是這位“從地獄歸來者”的生平軼事，而是詩人的詩學成就及其所承受的不公命運。薄伽丘的文字中洋溢著對但丁的愛，對其命運的惋惜，兩個偉大的心靈在這里相互交融。但丁的《神曲》原本名為《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為表對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂?！渡袷サ南矂　罚ㄖ凶g《神曲》）由此而來，作為一個文學粉絲，能為自己偶像的作品命名并流行于世，薄伽丘的幸運真讓人羨慕。

　　《莎士比亞》

　　安東尼·伯吉斯致敬莎士比亞

　　威廉·莎士比亞，當之無愧“經典的中心”。歌德向其俯首：“我讀到他的第一頁，就使我這一生都屬于他。”博爾赫斯感嘆：“上帝夢見了世界，就像莎士比亞夢見了他的戲劇。”莎士比亞的戲劇，被稱為“俗世的圣經”。然而，莎士比亞本人的形象，卻始終模糊不清。在無數為莎士比亞立傳的嘗試中，以《發(fā)條橙》聞名于世的英國當代著名小說家（同時還兼職詩人、作曲家、劇作家、語言學者、評論家……）安東尼·伯吉斯的《莎士比亞》，最為獨具匠心。行文“如繁復的織錦”，大家手筆。在伯吉斯筆下，這位天才的肖像最終與每一個凡夫俗子的形象重合，伯吉斯說：“莎士比亞就是我們自己，是忍受煎熬的凡人俗士，為不大不小的抱負激勵，關心錢財，受欲念之害，太平庸了。他的背像個駝峰，馱著一種神奇而又未知何故顯得不相干的天才……我們都是威爾。”伯吉斯真夠機靈的，為了不惹眾怒地滿足與偶像“合體”的YY，他把我們所有人都捎帶上了。

　　《莫里哀先生傳》

　　布爾加科夫致敬莫里哀

　　莎士比亞之后，莫里哀是當之無愧的戲劇大師。莫里哀身處“昏上亂相之間”，用喜劇傳達著自己對世界的悲劇性預言：《偽君子》寫出了人的欺世，《堂璜》寫出了人的玩世，《恨世者》寫出了人的厭世，《吝嗇鬼》寫出了人的貪世。布爾加科夫內心極其認同莫里哀，不僅改編過他的多部戲劇作品，還以莫里哀為主人公創(chuàng)作了戲劇和傳記體小說，用生動幽默的莫里哀式筆觸記錄莫里哀的如戲人生。兩位深諳喜劇精神的大師，雖然生活的年代相隔三百余年，相互之間卻存在著一種情感的共鳴和精神的契合。他們操著諷刺、幽默、荒誕的喜劇語言，撕下了各自時代社會和體制的丑陋外衣。布氏在小說中滿含同情和憤懣地記錄了莫里哀作品屢屢遭禁，輾轉流離的一生，這大概也是布爾加科夫在借他人之酒杯澆自己之塊壘。

　　《戀愛中的男人》

　　馬丁·瓦爾澤致敬歌德

　　1823年，大文豪歌德七十三歲時，在馬林巴德的度假勝地對十九歲少女烏爾莉克·馮·萊維措一見傾心，不朽的《馬林巴德哀歌》就是從這未果的愛情綻放出的藝術花朵。馬林巴德的故事在德語文學圈內幾乎路人皆知，人們明里暗里總想知道歌德為何“老不自重”，“晚節(jié)不保”。2007年，八十歲的德國國寶級作家馬丁·瓦爾澤化身老年歌德，創(chuàng)作了這部《戀愛中的男人》。瓦爾澤寫得異常投入，在他筆下，這不是一段名人的風流逸事，而是一個戀愛中的男人的由衷心曲。作家充滿理解和同情地講述了這段充滿愛戀與嫉妒、信賴與疑慮、歡樂與痛苦、希望與失望的忘年之戀。這本向歌德致敬的小說，不僅讓本來就喜歡瓦爾澤的讀者和評論家欣喜若狂，甚至連此前與瓦爾澤勢不兩立、與他處于熱戰(zhàn)或冷戰(zhàn)狀態(tài)的人們也跟他握手言歡，“詩神”召喚術的力量真是不可思議。

　　《契訶夫的一生》

　　內米洛夫斯基致敬契訶夫

　　伊萊娜·內米洛夫斯基，一位旅居法國的俄國作家。二戰(zhàn)爆發(fā)后，她躲在法國南部的一個小鎮(zhèn)里，但卻沒有幸免于難，1942年夏，被殺害于奧斯維辛集中營。長期以來，她在文壇默默無聞，直到遺作《法蘭西組曲》出版，才重新引起世人的關注。善良的人都愛契訶夫，內米洛夫斯基則為本國的這位文學前輩寫下了一本文學傳記。法國劇作家讓-雅克·貝爾納說：“安東·契訶夫的一生歷盡坎坷。其中艱辛，被樸實的語言一一道來，沒有華麗的詞藻。他生于苦難，長于苦難。經由伊萊娜·內米洛夫斯基，契訶夫將令我們感到更加親切，也更容易接近。”這是伊萊娜·內米洛夫斯基筆下的契訶夫，其實也是伊萊娜·內米洛夫斯基自己。

　　《里卡多·雷耶斯逝世之年》

　　薩拉馬戈致敬佩索阿

　　寫出了《修道院紀事》《失明癥漫記》，“極富想象力”的葡萄牙文學大師薩拉馬戈，于1984年寫了一部神奇的長篇小說，大概是薩拉馬戈的作品中最吊胃口的一部了。小說寫的是20世紀葡萄牙最偉大的詩人費爾南多·佩索阿（不知道這位的請翻看《西方正典》，哈羅德·布魯姆說，此人在幻想創(chuàng)作上超過了博爾赫斯的所有作品）去世一年后（1936年），佩索阿所創(chuàng)造的異名者之一（這位詩人一生創(chuàng)造了72個異名作者）里卡爾多·雷耶斯的詭異人生。在佩索阿的人設里，雷耶斯是個反對共和、擁戴君主制的葡萄牙醫(yī)生，因為持不同政見，長期生活在巴西。但佩索阿只賦予了雷耶斯出生年月（比佩索阿自己大一歲），卻沒有交待他的逝世時間。薩拉馬戈則在小說中寫了這位雷耶斯同志在佩索阿死后的“余生”（一年），而那位死了還不安分的佩索阿還不時從墳墓里跑出來找雷耶斯聊天（大概雷耶斯是被佩索阿勾走的）。神奇的薩拉馬戈就是這樣神奇地創(chuàng)作了這部神奇的作品向那位神奇的詩人表達愛意的。

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