王陽明的人生與學(xué)問

　　王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，是明代最偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家、教育家。他生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山陰洪溪鄉(xiāng)（今紹興市柯城區(qū)蘭亭鄉(xiāng)仙霞山）。生前獲封新建伯，官至南京兵部尚書。后遭人誣陷，被削奪伯爵并取消朝廷恩典。卒后三十八年，即明隆慶元年（1567），被追贈為新建侯，謚“文成”。王陽明青壯年時(shí)，曾讀書于紹興市郊會稽山陽明洞天，自稱陽明子、陽明山人，故學(xué)者稱他為陽明先生。

 

　　一

 

　　明憲宗成化八年九月三十日（1472年10月31日），王陽明誕生于余姚一個(gè)官宦之家。幼名為“云”，五歲時(shí)改名“守仁”，蓋取《論語》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”之意。他自幼聰明絕倫，十歲那年，父親王華高中狀元，授翰林院修撰之職。次年，王陽明隨同祖父竹軒翁一起赴京生活，船過鎮(zhèn)江金山寺，竹軒翁與客人飲酒賦詩，尚未成篇，王陽明卻已賦詩一首，詩云：

 

　　金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。

 

　　醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。

 

　　船客大為驚異。大家又叫王陽明應(yīng)景賦詩，陽明出口成章，詩驚四座。

 

　　陽明十二歲時(shí)，開始拜師讀書。他經(jīng)常捧書沉思，思考人生真諦。有一天，他突然問書塾老師：“何為（人生）第一等事？”老師回答說：“惟讀書登第（做官）耳！”王陽明疑惑地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”這個(gè)“讀書學(xué)圣賢”的心愿，表達(dá)了少年王陽明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向。王陽明的人生目標(biāo)，大概就是在這個(gè)時(shí)候確定的。

 

　　陽明十六歲（1487）時(shí)，按照父親教導(dǎo)，遍讀朱熹理學(xué)著作，并在庭園格竹求理，不僅未得其理，反而勞思致疾，于是感嘆圣賢難做，便轉(zhuǎn)向詞章之學(xué)，又沉浸于佛道二教。竟在新婚之夜（十七歲）撇下新婚妻子，只身跑到南昌鐵柱宮道觀與道士大談養(yǎng)生。他二十一歲鄉(xiāng)試中舉后，曾兩次會試落第，于是回到余姚結(jié)詩社，馳騁于詞章，長時(shí)間出入于佛老之學(xué)。

 

　　弘治十二年（1499）春，陽明二十八歲，第三次參加會試，終于舉進(jìn)士出身。次年六月，被授以刑部云南清吏司主事。直到弘治十八年（1505），陽明三十四歲時(shí)，他才開始真正歸本儒學(xué)。

 

　　二

 

　　明武宗正德元年（1506），陽明三十五歲。司禮太監(jiān)劉瑾專權(quán)跋扈，結(jié)黨營私，排斥異己。御史薄彥徽等會同南京給事中戴銑，上疏請誅劉瑾等“八虎”。劉瑾大怒，逮薄、戴等人下詔獄，各杖三十。戴銑竟被杖死獄中。時(shí)任兵部主事的王陽明挺身而出，抗疏力救，劉瑾遂逮陽明下詔獄，廷杖四十，貶為貴州龍場驛驛丞。出獄以后，陽明將赴謫所。但劉瑾派人尾隨其后，意欲加害。王陽明設(shè)置投江自盡假象，并作《絕命詩》迷惑閹黨。經(jīng)過一番曲折歷險(xiǎn)，終于在正德三年（1508）春天，到達(dá)龍場驛。

 

　　在貶謫龍場期間，王陽明經(jīng)歷了身體與心靈的“百折千難”，但他并未被種種天災(zāi)人禍所擊垮，而是自強(qiáng)不息，從容應(yīng)對。面對種種困境，他常常思考“圣人處此，當(dāng)有何道”的問題。在一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，他突然大徹大悟《大學(xué)》“格物致知”之旨，不禁歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這便是所謂“龍場悟道”，其關(guān)鍵在于領(lǐng)悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其邏輯的結(jié)論是求理于心，而非求理于外。這標(biāo)志著王陽明主體意識的覺醒，也為他日后在講學(xué)中形成良知心學(xué)奠定了心靈覺悟的基礎(chǔ)。

 

　　龍場，是王陽明政治生涯和學(xué)術(shù)生涯的一大轉(zhuǎn)折。黃宗羲撰《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，評論王陽明“其學(xué)凡三變而始得其門”，說：

 

　　先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至（龍場）居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。

 

　　可見學(xué)術(shù)真知得來不易，它往往是在經(jīng)歷了政治磨難與人生巨變之后獲得的思想結(jié)晶。龍場時(shí)期的“悟道”，代表了陽明心學(xué)的初步形成，即從本體上悟得了“心即理”“心外無理”和“知行合一”之旨。

 

　　王陽明從正德三年（1508）春初到龍場，到正德五年（1510）春晉升廬陵（今屬江西吉安市）知縣，前后約經(jīng)歷了兩年貶謫生活。

 

　　三

 

　　正德五年三月，王陽明經(jīng)歷了兩年貶謫生活后被朝廷起用，升為廬陵知縣。他以民為本，推行了多項(xiàng)德政，特別是冒著被罷官處分的風(fēng)險(xiǎn)蠲免了困擾境內(nèi)百姓的苛捐雜稅，深得民眾擁護(hù)。同時(shí)，他敦勵(lì)風(fēng)俗，推行孝道，以儒家道德人文精神教化民眾，使民風(fēng)歸于淳厚。錢德洪《年譜》記王陽明：“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本。……絕鎮(zhèn)守橫征，杜神會之借辦，立保甲以弭盜，清驛遞以延賓旅。至今數(shù)十年猶踵行之。”可見其治理廬陵成效卓著。

 

　　掌政廬陵時(shí)期，王陽明在政務(wù)繁忙之余，堅(jiān)持講學(xué)。這個(gè)時(shí)期的講學(xué)特點(diǎn)是主張“靜坐”以“自悟性體”的修養(yǎng)方式，“欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳”?？梢?，王陽明主張的靜坐，是旨在擺脫紛紛世務(wù)而滌除私心雜念的一種道德實(shí)踐，是王陽明確立良知心學(xué)過程中的重要階段。

 

　　廬陵任職不到一年，陽明奉命入京朝覲。于正德五年年底調(diào)任南京刑部四川清吏司主事，次年調(diào)吏部主事。其后五年，歷任考功清吏司郎中、南京太仆寺少卿、南京鴻臚寺卿等職。他仕宦之余，講學(xué)不輟，故弟子日眾。其講學(xué)重點(diǎn)仍以“靜坐”為主，“只教學(xué)者存天理、去人欲，為省察克治實(shí)功”。但這樣教法，畢竟未脫舊學(xué)窠臼，且與佛老的禪定與靜坐很難區(qū)分。

 

　　正德十一年（1516）九月十四日，四十五歲的王陽明奉旨升任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處地方。十二月初到達(dá)江西，從此開始了一介儒生的軍旅生涯。

 

　　正德十四年（1519）六月十四日，寧王朱宸濠在南昌起兵反對朝廷。當(dāng)時(shí)，陽明正奉命到福建途中，倉促聞變，立即回軍吉安，調(diào)兵“勤王”。在王陽明的精心調(diào)度與策劃之下，竟能“以萬余烏合之兵，而破強(qiáng)寇（寧王）十萬之眾”，這在軍事史上創(chuàng)下了以少勝多的奇跡，也成就了王陽明立德立功立言“三不朽”和文武雙全的歷史聲名。于是朝廷封他為新建伯，兼南京兵部尚書。

 

　　從正德十二年到十六年，王陽明大多時(shí)間在江西贛州和南昌。這段時(shí)期，他經(jīng)歷了自貶謫龍場以來人生最艱難險(xiǎn)惡的時(shí)期，但就在種種苦難的磨礪中，使王陽明的思想升華到一個(gè)新高度，促使他提出了“致良知”的哲學(xué)命題，從而完成了陽明學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。對此，其弟子錢德洪所編《年譜》“正德十六年辛巳”條下記載說：“是年先生始揭致良知之教。……自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難、出生死，所謂考三王、建天地、質(zhì)鬼神、俟后圣無弗同者。乃遺書守益曰：近來信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。”可見，王陽明的良知之教是在平定寧藩叛亂以后，以提出“致良知”三字為標(biāo)志而形成的。正如陽明自己總結(jié)的：“某于‘良知’之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此”，“我此‘良知’二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也”。陽明良知之教的成型，不僅使其精神境界升華到新的高度，更使他在復(fù)雜險(xiǎn)惡的政治斗爭中氣定神閑、寵辱不驚，自立于不敗之地。

 

　　四

 

　　王陽明受封新建伯不久，其父王華于嘉靖元年（1522）病逝，陽明遵制在紹興老家守喪三年。到嘉靖三年，陽明丁憂服滿，四方來學(xué)之士盛況空前。錢德洪記陽明講學(xué)盛況云：

 

　　先生自辛巳年（正德十六年）初歸越，明年居考喪，德洪輩侍者蹤跡尚寥落。既后四方來者日眾，癸未（嘉靖二年）已后，環(huán)先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，每一室常合食者數(shù)十人，夜無臥所，更番就席，歌聲徹昏旦。……常不下數(shù)百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能遍記其姓字者。諸生每聽講，出門未嘗不踴躍稱快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤愊憶入者以融釋脫落出。嗚呼休哉，不圖講學(xué)之至于斯也！嘗聞之同門，南都以前，從游者雖眾，未有如在越之盛者。

 

　　由于門人日眾，陽明弟子、紹興知府南大吉（字元善，1487—1541）遂督同山陰縣令擴(kuò)建稽山書院，“聚八邑彥士，身率講習(xí)以督之”，門人多達(dá)300余人。

 

　　嘉靖六年（1527）五月，廣西田州土司叛亂，數(shù)剿無效，朝廷遂命王陽明兼都察院左都御史，總制軍務(wù)，勘處思恩、田州事宜，進(jìn)剿“亂賊”。王陽明遂定于九月初八啟程前往廣西。就在出征前一天晚上，他與弟子錢德洪、王畿在府邸天泉橋上展開了一場著名的思想論辯，史稱“天泉證道”。討論的中心問題是陽明所謂“四句教言”?！秱髁?xí)錄》記曰：

 

　　丁亥年九月，先生起復(fù)征思田。將命行，時(shí)德洪與汝中（龍溪）論學(xué)。汝中舉先生教言曰：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”德洪曰：“此意云何？”汝中曰：“此恐未是究竟話頭，若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣！若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。”德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的，但人有習(xí)心，意念上見有善惡在，格致誠正修，此正是復(fù)那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。”

 

　　是夕侍坐天泉橋，各舉請正。先生曰：“我今將行，還要你們來講破此意。二君之見正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。……汝中之見是我這里接利根人的，德洪之見是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡。”既而曰：“已后與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭，隨人指點(diǎn)，自沒病痛。此原是徹上徹下功夫。……”是日，德洪、汝中俱有省。

 

　　這個(gè)四句教，重點(diǎn)本來是要求弟子“二君相取為用，不可各執(zhí)一邊”，但陽明歿后，王畿另著《天泉證道記》，對四句教作了翻案文章，于是開啟了日后的許多爭端，王畿說：

 

　　夫子立教隨時(shí)，謂之權(quán)法，未可執(zhí)定。體用顯微只是一機(jī)，心意知物只是一事。若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。……若有善有惡，則意動于物，非自然之流行，著于有矣。……意是心之所發(fā)。若是有善有惡之意，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。

 

　　王畿又記乃師之說曰：

 

　　吾教法原有此兩種。四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。上根之人悟得無善無惡心體……頓悟之學(xué)也。中根以下之人未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基。

 

　　言下之意，是說陽明贊同其“四無”說，這就有悖于王陽明“二君相取為用，不可各執(zhí)一邊”的告誡了。

 

　　其實(shí)關(guān)于陽明“四句教”的爭論，不只限于王、錢二子。其山陰后學(xué)劉宗周（號蕺山）就批評王陽明的“致良知”有“擇焉而不精、語焉而不詳”的弊病，批評陽明“將意字認(rèn)壞，將知字認(rèn)粗”。蕺山主張分別意、念，認(rèn)為意是好善惡惡的本體，念是意之動，故有善有惡，他將王陽明“四句教”修正為：“有善有惡者心之動，好善惡惡者意之靜，知善知惡者是良知，有善無惡者是物則。”總之，陽明后學(xué)各派關(guān)于良知學(xué)說的種種歧見，都圍繞著“良知”善惡問題與本體功夫問題展開，這與王陽明解說“四句教”時(shí)分別所謂“接利根人”和“為其次立法”不無關(guān)系。

 

　　五

 

　　王陽明率師抵達(dá)廣西以后，對思恩、田州地區(qū)以瑤族土司的武裝反叛采取了安撫為主、罷兵息戰(zhàn)的政策。不到半年，即促使其首領(lǐng)盧蘇、王受率數(shù)萬之眾竭誠投降，使得遷延數(shù)年、屢剿無效的思田之亂宣告平息。接著，王陽明采用“以夷制夷”策略，主要利用新招降的土司頭目鎮(zhèn)壓了負(fù)隅頑抗的斷藤峽、八寨地區(qū)瑤族土司的武裝反叛。平亂之后，陽明又上疏朝廷，提出了多項(xiàng)安定民心、鞏固治安的措施，收到了良好效果。

 

　　廣西平亂的戰(zhàn)事，前后經(jīng)歷一年多。這一年多來，王陽明以衰病之軀，奔走于炎熱潮濕、瘴癘遍布的崇山峻嶺，可謂嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。到戰(zhàn)事全勝，他也病入膏肓了。嘉靖七年（1528）十月初十日，王陽明向朝廷上了平生最后一道奏疏，說明自己“炎毒益甚、遍身腫毒，喘嗽嘔吐”的嚴(yán)重病況，請求朝廷允許他回鄉(xiāng)養(yǎng)病，其詞悲切，但朝廷沒有回文。眼見病情日重，他已等不及朝廷的批復(fù)了，于是班師北歸。他由廣西經(jīng)廣東韶關(guān)，過大庾嶺，進(jìn)入江西，再順贛江而下，于十一月二十五日抵達(dá)南安府（今大余縣），二十八日晚，舟停青龍鋪水面。二十九日上午，他已處于彌留之際，其弟子周積請問有何遺言，陽明只留下了“此心光明，亦復(fù)何言”八個(gè)字，瞑目而逝。時(shí)嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）上午辰時(shí)（8時(shí)許），享年五十七歲。這位明朝文武雙全的大臣、這位被后人譽(yù)為“真三不朽”的圣賢，就這樣英年長逝于軍旅途中。雖然令人無比惋惜，但其思想、其精神令人無限敬佩！

 

　　六

 

　　王陽明的學(xué)說簡稱陽明學(xué)，其學(xué)遠(yuǎn)承孟子，近繼象山，而自成一家，影響超越明代而及于后世，風(fēng)靡海內(nèi)而傳播中外。所謂陽明學(xué)，就是由王陽明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，以“良知”為德性本體，以“致良知”為修養(yǎng)方法，以“知行合一”為實(shí)踐功夫，以“明德親民”為政治應(yīng)用的良知心學(xué)。

 

　　1.陽明學(xué)的思想主旨

 

　　關(guān)于陽明學(xué)的思想主旨，可謂眾說紛紜。多數(shù)人只作哲學(xué)形而上的概括，從“心即理”“知行合一”“致良知”三個(gè)方面展開論述，而忽略其作為外王之學(xué)的民本政治論。本人則從“良知”本體論、“致良知”的方法論、“知行合一”的實(shí)踐論、“明德親民”的民本政治論四大方面展開論述。茲簡述如下：

 

　　一是“良知”本體論。

 

　　在王陽明之前，宋儒陸九淵已提出“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的命題（見《象山集》巻二《與吳顯仲書》），元儒史伯璿也提出了“心外無理，心外無事”的命題（見《四書管窺》）。王陽明的高明，不在于承認(rèn)“心即理”或“心外無理”，而在于他進(jìn)一步探索了“心之本體”的問題，如說：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”又說：“學(xué)是學(xué)存天理，心之本體即是天理。”（均見《傳習(xí)錄上》）這是很明確地說明了“心之本體”即良知，良知即天理的觀點(diǎn)。王陽明的“良知”本體論，從根本上講即是道德自覺，是德性本體。

 

　　二是“致良知”的方法論。

 

　　王陽明說：

 

　　若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。

 

　　王陽明的《詠良知》詩說：

 

　　個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。

 

　　而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

 

　　王陽明又說：

 

　　千思萬慮，只是要致良知。

 

　　吾平生講學(xué)，只是致良知三字。

 

　　在王陽明看來，所謂“天理”就是內(nèi)存于心的“良知”，而認(rèn)識事物的根本方法是“致良知”，就是用良知做標(biāo)尺去衡量一切事物，這樣就能認(rèn)識事物的理，這就叫“致良知”。這說明，致良知是王陽明認(rèn)識世界的根本方法，也是陽明學(xué)的根本宗旨。

 

　　三是“知行合一”的實(shí)踐論。

 

　　王陽明說：

 

　　知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

 

　　圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。

 

　　概括地說，王陽明的“知行合一”說有三個(gè)要點(diǎn)：第一，知行只是一個(gè)功夫，不能割裂。所謂“功夫”，就是認(rèn)知與實(shí)踐的過程。第二，知行關(guān)系是辯證的統(tǒng)一：知是行的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)行的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的歸宿，是實(shí)現(xiàn)知的，而真切篤實(shí)的“行”已自有明覺精察的“知”在起作用了。第三，知行功夫中“行”的根本目的，只是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善，說明王陽明的良知學(xué)在本質(zhì)上是道德哲學(xué)。

 

　　四是“明德親民”的民本政治論。

 

　　這是王陽明良知學(xué)在政治實(shí)踐中的運(yùn)用。王陽明一反程朱理學(xué)家提出的《大學(xué)》首句改本“在新民”之說，而堅(jiān)持《大學(xué)》古本的“在親民”之說。他指出：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親民’。”王陽明“親民”說的基本思想，是保民、愛民與富民，以民之好惡為好惡，主張為政者的根本之道，即是“明德親民”。它繼承了孔孟“仁政”“愛民”的民本思想傳統(tǒng)而體現(xiàn)了王陽明良知學(xué)說的民本特質(zhì)。

 

　　2.陽明良知心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

 

　　我認(rèn)為，明代理學(xué)的精神在陽明，而陽明的根本精神在“良知”。這個(gè)“良知”精神表現(xiàn)在如下四點(diǎn)：一是道德自覺精神。王陽明《詠良知》詩中所說“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”“問君何事日憧憧？煩惱場中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同”——這些都是概括王陽明道德自覺精神的話語。二是人文精神。陽明學(xué)的人文精神主要表現(xiàn)在王陽明對《大學(xué)》古本的首句原文“在親民”的堅(jiān)持，它反映了陽明心學(xué)“以民為本”的人文精神。三是和而不同的精神。王陽明折中朱陸、會通佛老的精神實(shí)質(zhì)上是一種“和而不同”“多元和諧”的精神。四是力行實(shí)踐的精神。王陽明提倡“知行合一”“致良知”，黃宗羲解釋說“致字即是行字”“必以力行為功夫”，則“致良知”即是“行良知”了，強(qiáng)調(diào)的正是一種力行實(shí)踐的精神。

 

　　我們從陽明學(xué)的基本精神可以揭示其當(dāng)代價(jià)值之所在：

 

　　第一，陽明學(xué)確立以道德良知為核心的道德自覺精神，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化弊端無疑是一劑對癥良藥。

 

　　第二，陽明學(xué)提倡“明德親民”的民本政治主張，繼承了早期儒學(xué)的“民惟邦本”的思想，并啟發(fā)了明清之際以黃宗羲為代表的“天下為主，君為客”的思想傾向。

 

　　第三，陽明學(xué)折中朱陸、會通佛老的和而不同精神，體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒。

 

　　第四，陽明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力。

 

　　總之，我認(rèn)為，王陽明的良知心學(xué)并不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。

 

　?。ㄗ髡撸簠枪?，系浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）

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