邵永海：怎樣讀韓非子

　　《韓非子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年。作者韓非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構(gòu)建了以任法、用術(shù)、重勢(shì)為核心的政治思想體系，被后人視為法家之集大成者。秦國(guó)君主以韓非學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度；其后兩千多年，韓非的一整套君主專制主義的理論始終為歷代統(tǒng)治者所奉行。可以說(shuō)，《韓非子》一書(shū)是理解和研究中國(guó)歷史特別是政治思想史的必由門徑。

　　作為中國(guó)古代最重要的君主政治學(xué)文獻(xiàn)，《韓非子》的主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說(shuō)明其關(guān)于君臣關(guān)系、法術(shù)勢(shì)的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；內(nèi)容上的理論抽象性決定了這部典籍在閱讀上具有一定的難度。同時(shí)，《韓非子》一書(shū)產(chǎn)生于特定的社會(huì)歷史背景下，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)狀況和歷史語(yǔ)境，才能理解韓非論述問(wèn)題的所指和意旨。另外，韓非的文章多使用高度濃縮的類似于警語(yǔ)性的語(yǔ)言。這些都可能給讀者造成閱讀的障礙。

　　一

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)獨(dú)占一方，割據(jù)稱雄，春秋時(shí)代的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)至此轉(zhuǎn)為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)舊的秩序、傳統(tǒng)被破壞的時(shí)代，各諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)也非常激烈。這些矛盾斗爭(zhēng)，形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期異常錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)格局。在戰(zhàn)亂頻仍的生存環(huán)境中，韓國(guó)作為戰(zhàn)國(guó)七雄中最為弱小的一個(gè)諸侯國(guó)，其地理位置西有強(qiáng)秦，南有楚國(guó)，東有齊國(guó)，北有趙魏；列強(qiáng)環(huán)伺，既是秦國(guó)進(jìn)攻六國(guó)一統(tǒng)天下的第一戰(zhàn)場(chǎng)，又是六國(guó)合縱攻秦的聚兵之地。在這樣的形勢(shì)下，韓國(guó)內(nèi)政卻混亂不堪，正如韓非所言，其君主治國(guó)“不務(wù)修明其法制”，不能“執(zhí)勢(shì)以御其臣下”，無(wú)力“富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢”，“反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上”；“寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士”，“所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)”。韓非生長(zhǎng)在祖國(guó)內(nèi)憂外患、瀕于危亡的時(shí)代背景下，他思考的核心問(wèn)題始終是如何使祖國(guó)免于覆亡的命運(yùn)，其學(xué)說(shuō)的歸結(jié)點(diǎn)是解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，拯救時(shí)世。

　　關(guān)于韓非，目前我們所能依據(jù)的文獻(xiàn)記載主要是《史記·老子韓非列傳》，不過(guò)該傳收錄韓非的《說(shuō)難》一文占了大部分篇幅，關(guān)于韓非身世事跡的記載還不足五百字。盡管如此，最關(guān)鍵的線索尚比較清晰。司馬遷告訴我們的信息足以使我們明白，第一，韓非思想的形成與特定的生活背景有直接的關(guān)系，他對(duì)韓國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)心和深入觀察，構(gòu)成他建立自己學(xué)術(shù)體系的出發(fā)點(diǎn)。第二，他曾師從荀子，也像荀子兼采道、名、法、墨等諸家學(xué)說(shuō)一樣，努力吸取前代思想家的成果，構(gòu)建適合現(xiàn)實(shí)政治需要的一個(gè)綜合的理論體系。只是荀子立論的基礎(chǔ)是儒家思想，把天下治平的希望寄托在儒家以禮義治國(guó)的認(rèn)識(shí)上；韓非則把黃老思想作為自己理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，韓非的學(xué)說(shuō)沒(méi)有被韓國(guó)君主所采用，卻受到秦國(guó)君主的高度重視；秦王正是以韓非學(xué)說(shuō)作為自己治國(guó)的思想理論基礎(chǔ)和方針指導(dǎo)，因而建立了相當(dāng)完善的君主政治制度，由此吞并六國(guó)，一統(tǒng)天下?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷史由封建政治進(jìn)入君主政治，并由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，與《韓非子》這部書(shū)提供的君主政治理論與方法有直接的關(guān)系。漢代以后，歷代統(tǒng)治者均宣稱以儒家思想為治理天下之指導(dǎo)思想，實(shí)際上韓非的一整套君主專制主義的理論始終是歷代君主奉行的策略，從而構(gòu)成中國(guó)政治歷史上陰法陽(yáng)儒的基本政治格局。

　　由此所述，韓非的歷史地位由其立言得以建立，因此，要了解和理解韓非，讀其書(shū)是最主要的方面；韓非具體的生活經(jīng)歷是次要的方面，但也是不容忽視的方面。春秋時(shí)期的政治體制是宗法分封制，官僚系統(tǒng)基本由世卿世祿的貴族組成，君臣是有血緣關(guān)系的宗族，可以說(shuō)，一國(guó)即一家，諸國(guó)一大家。在這樣的統(tǒng)治體系下，社會(huì)的利益分配建立在宗族關(guān)系之上，貴族有封土，有私人軍事力量，通過(guò)出任官員掌握議事議制的權(quán)力。在田氏代齊、戴氏取宋等歷史事件中，篡位者均為公族之后。由此說(shuō)來(lái)，貴族所分享的政治權(quán)力很強(qiáng)大，足以對(duì)王權(quán)形成制約。自春秋至戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變革，在制度上是從宗法分封制轉(zhuǎn)變?yōu)榭たh制，其本質(zhì)由家到國(guó)的演化，國(guó)政與君王的家政明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。在這一過(guò)程中，貴族的政治權(quán)力不斷被遏制，其經(jīng)濟(jì)利益也受到削弱，很多貴族的食邑被剝奪，改由朝廷分發(fā)錢財(cái)和糧食，因而政治體制走向中央集權(quán)和君主專制。韓非出身于韓國(guó)貴族，特定的身份決定了他思考問(wèn)題的角度和立場(chǎng)。他極力主張絕對(duì)的王權(quán)，一切以君主利益為重，原因在于他意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境中，想要統(tǒng)一國(guó)家力量，更有效率地利用國(guó)家資源，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，從而避免韓國(guó)覆亡，這是一條必由之路。因此，韓非追求的政治目標(biāo)是維護(hù)宗族的整體利益。

　　二

　　《韓非子》一書(shū)在韓非生前已流布于世，《史記·老子韓非列傳》：“人或傳其書(shū)至秦，秦王見(jiàn)《孤憤》《五蠹》之書(shū)曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣。’李斯曰：‘此韓非之所著書(shū)也。’”韓非死后，李斯及秦二世也曾引用其書(shū)（見(jiàn)《史記·李斯列傳》《秦本紀(jì)》）。司馬遷為韓非作傳，特錄《說(shuō)難》全文，并稱“韓非觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》十余萬(wàn)言”。司馬遷所舉篇目均在今本《韓非子》書(shū)中。漢代劉向校錄《韓非子》定全書(shū)為五十五篇。此后《韓非子》在傳抄刊刻的過(guò)程中多有訛誤，不過(guò)具體細(xì)節(jié)罕有記錄。

　　到明代，《韓非子》在社會(huì)上成為熱門書(shū)籍。萬(wàn)歷十年（1582年）趙用賢用當(dāng)時(shí)流行的各種本子改定五十五篇宋刻本，刊行后在明清兩代產(chǎn)生了廣泛的影響。另外，明代正統(tǒng)《道藏》本只有五十三篇，是一種缺刻本。這種缺刻本在元代有何犿作過(guò)校改，明代門無(wú)子據(jù)以訂正品評(píng)，以《韓子迂評(píng)》為題刊行。清代學(xué)者在《韓非子》版本?？焙臀谋窘忉尫矫孀隽舜罅抗ぷ鳌０姹菊矸矫?，尤以吳鼒影響最大。吳鼒于嘉慶二十三年（1818年）取李書(shū)年家藏宋乾道本影刻之，在充分尊重乾道本的前提下，又對(duì)其訛誤多所是正，頗為后世稱道。顧廣圻、盧文弨、王念孫、俞樾、孫詒讓、王先謙等都對(duì)《韓非子》校釋作出了貢獻(xiàn)，至王先慎《韓非子集解》總其成，直至今日，此書(shū)仍有影響。

　　近代以來(lái)，《韓非子》一直很受重視，無(wú)論版本整理，還是文本解釋，以及從政治思想、歷史文化等方面的研究，都不斷有新的成果出現(xiàn)。舉其大者，如陶鴻慶、于省吾、高亨、孫楷第、王煥鑣、陳啟天、梁?jiǎn)⑿?、陳奇猷、周勛初等諸家的論著，是研究《韓非子》一書(shū)需要參考的文獻(xiàn)。此外，日本學(xué)者太田方、松皋圓等各家的研究也不容忽視。對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⑿邸俄n子淺解》、陳啟天《增訂韓非子校釋》、陳奇猷《韓非子集釋》、周勛初等《韓非子校注》、邵增樺《韓非子今注今譯》都是比較合適的讀本。

　　三

　　《韓非子》共有五十五篇，約十一萬(wàn)字。各篇是否出自韓非之手，學(xué)界尚存爭(zhēng)議。因此，有的注本，如陳啟天《增訂韓非子校釋》、邵增樺《韓非子今注今譯》等，依據(jù)前人的研究成果和作者的看法，對(duì)全書(shū)篇目的順序作了調(diào)整，排在前面的篇目公認(rèn)乃韓非所作；排序上越靠后，出自韓非之手的可靠性就越低。這樣做的好處是，一般讀者可以直接從研讀韓非的文章入手，了解韓非思想的基本內(nèi)容。如果按照自古以來(lái)通行本的篇目排列，這部書(shū)也可以有不同讀法。在閱讀之前，如果能先仔細(xì)研究一下全書(shū)的目錄，以及各篇篇首的題解（梁?jiǎn)⑿邸俄n子淺解》、陳奇猷《韓非子集釋》、周勛初等《韓非子校注》等比較流行的校注本均有題解），在此基礎(chǔ)上讀者就可以自行確立閱讀的順序，比如，首先讀《解老》《喻老》，把握韓非思想的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)；接下來(lái)讀《五蠹》《顯學(xué)》，建立起對(duì)韓非社會(huì)歷史觀和學(xué)術(shù)思潮背景的認(rèn)識(shí)；然后讀《孤憤》《奸劫?gòu)s臣》《詭使》，了解韓非當(dāng)時(shí)所處的政治現(xiàn)實(shí)，特別是韓非對(duì)各種政治現(xiàn)象的剖析和批判，等等。這樣的閱讀過(guò)程，可以清晰地梳理出《韓非子》全書(shū)的內(nèi)容梗概和思想脈絡(luò)。

　　韓非生活在戰(zhàn)國(guó)末年，當(dāng)時(shí)正是縱橫家特別活躍的時(shí)期?！俄n非子》無(wú)疑也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，這表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上，多用排比、對(duì)偶等修辭手法；也表現(xiàn)在說(shuō)理的方式上。戰(zhàn)國(guó)中期以后，士人在向各國(guó)君主大夫等宣傳自己的政治主張以求取仕途時(shí)，說(shuō)辭逐漸由以前的說(shuō)理議論為主轉(zhuǎn)向以敘事為主。他們從民間或典籍采集大量的歷史故事、民間傳說(shuō)、寓言佚聞等，經(jīng)過(guò)加工，附加上一定的社會(huì)目的，然后使用這些敘事材料形象生動(dòng)地向統(tǒng)治者提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并同時(shí)表達(dá)自己的政治主張和社會(huì)理想。韓非在這方面尤其下了很大功夫，收集整理了豐富的敘事材料。在《韓非子》一書(shū)中，這些敘事材料稱為“說(shuō)”，包括三種類型：甲、未經(jīng)整理的原始材料，主要集中在《說(shuō)林》上、下兩篇；個(gè)別故事后有簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)，指明其中包含的道理。乙、經(jīng)過(guò)初步整理的材料，主要集中在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》六篇。韓非設(shè)計(jì)了“經(jīng)”“傳”的形式，以“經(jīng)”扼要論述思想觀點(diǎn)，相對(duì)應(yīng)的“說(shuō)”則以數(shù)則故事從不同角度加以闡明。丙、將故事運(yùn)用到說(shuō)理過(guò)程、或由故事推論觀點(diǎn)。比較集中的篇目如《喻老》《十過(guò)》《難一》《難二》《難三》《難四》等。因此，在閱讀《韓非子》一書(shū)，也可以由這些生動(dòng)形象的故事入手。比如，先讀《難一》至《難四》各篇，可以對(duì)韓非的邏輯思辨能力有非常直觀的了解，同時(shí)這四篇也從不同側(cè)面大體呈現(xiàn)出韓非政治思想的基本面貌。

　　韓非是一位批判現(xiàn)實(shí)主義者，他以敏銳的觀察力和理解力，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻清醒的剖析，抓住了當(dāng)時(shí)的主要矛盾；他的批判建立在對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感和熱情的理想追求之上，因而能夠針對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題提出具體的解決方案。與同時(shí)代的思想家如孟子比較，韓非同樣是一位堅(jiān)定的救世主義者，只是各自從不同的方面提出治世之道。韓非思想的影響貫穿兩千多年的中國(guó)歷史進(jìn)程，而且今天的許多社會(huì)政治現(xiàn)象都需要到《韓非子》一書(shū)中去尋找根源。這可說(shuō)是今天應(yīng)該讀此書(shū)的重要原因吧。

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