倡導(dǎo)國(guó)學(xué)新思考

　　 由華夏國(guó)際易道研究院等單位主辦的第六屆中國(guó)國(guó)際易道論壇近日在北京召開。論壇以“《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)與國(guó)學(xué)新思考”為宗旨，收到論文70多篇。李學(xué)勤、成中英、高宣揚(yáng)、馬寶善、廖名春、鄭萬(wàn)耕等100多位海內(nèi)外專家學(xué)者，圍繞《易經(jīng)》的基本問(wèn)題、《易經(jīng)》哲學(xué)與國(guó)家治理能力提升、《易經(jīng)》與國(guó)學(xué)新思考等專題展開了深入的研討。
 

　　《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部偉大的哲學(xué)典籍，被歷代知識(shí)分子奉為眾經(jīng)之首，研習(xí)已久，形成了內(nèi)涵豐富、著作浩瀚的易學(xué)體系。與會(huì)學(xué)者就《易經(jīng)》的文本、卦爻辭的解讀及其主要范疇的詮釋、易學(xué)史上的一些著名易學(xué)家和一些重要圖式、《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化、《易經(jīng)》與現(xiàn)代科技等問(wèn)題，提出了許多新觀點(diǎn)，深化了《易經(jīng)》基本問(wèn)題的研究。
 

　　《易經(jīng)》符號(hào)據(jù)傳創(chuàng)生于新石器時(shí)代的伏羲，并形成夏商時(shí)期的《連山易》與《歸藏易》，后經(jīng)文王、周公之手而成書?？梢哉f(shuō)自其產(chǎn)生之始，由于揭示了“天地人”三才規(guī)律，受到歷代政治家、軍事家、哲學(xué)家和思想家的高度重視。所以易學(xué)史上不少易學(xué)家即把《易經(jīng)》視為管理學(xué)的著作。與會(huì)學(xué)者就《易經(jīng)》哲學(xué)對(duì)于國(guó)家治理能力提升的話題展開了熱烈的討論。如有的學(xué)者從順天應(yīng)人、居安思危、趨時(shí)尚中、貴易尚簡(jiǎn)、尚賢養(yǎng)賢、求同存異、節(jié)以制度、無(wú)為而治等方面討論了《易經(jīng)》中對(duì)現(xiàn)代治理具有啟發(fā)意義的思想。還有學(xué)者從中西思維方式的融通等方面分析了學(xué)習(xí)型政黨理論創(chuàng)新的問(wèn)題。部分學(xué)者還就《易經(jīng)》中的某一卦或某一命題中所蘊(yùn)含的政治智慧提出了自己的見(jiàn)解。
 

　　本次會(huì)議最為引人矚目并引起大家熱議的是“對(duì)于國(guó)學(xué)主流思想的新思考”的話題。近些年來(lái)，國(guó)學(xué)受到關(guān)注并成為熱點(diǎn)。但也很快遇到了諸多仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，有的流于書法字畫、唱歌跳舞的表面熱鬧，有的以國(guó)學(xué)培訓(xùn)為名，實(shí)則熱衷于建立同學(xué)會(huì)等圈子文化，或者只是局限在儒家內(nèi)部的四書五經(jīng)的誦讀注釋等。如何突破這些問(wèn)題，把國(guó)學(xué)的研究引向深入，有學(xué)者立足于《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)思想，對(duì)歷史上主流思想的儒家文化進(jìn)行了分析，肯定其對(duì)人類進(jìn)步之智慧，并指出其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面對(duì)各種非理性的不足。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)不能再犯“獨(dú)尊儒術(shù)”的錯(cuò)誤。于是提出了以《易經(jīng)》宇宙觀、《道德經(jīng)》自然觀、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀、《論語(yǔ)》倫理觀、《孫子兵法》運(yùn)籌觀等為核心經(jīng)典，從知識(shí)與價(jià)值兩維視角全面、整體地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重新建構(gòu)中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化體系。與會(huì)學(xué)者對(duì)這種“新思考”各抒己見(jiàn)，進(jìn)行了熱烈的探討。清華大學(xué)李學(xué)勤先生認(rèn)為，“國(guó)學(xué)新思考”是一個(gè)既有高度又有深度的新命題、新思考。“國(guó)學(xué)”的繼承闡揚(yáng)絕對(duì)不能理解為簡(jiǎn)單的復(fù)古的問(wèn)題，中國(guó)有五千多年的文明史，由上古到三代，從秦漢到明清，“國(guó)學(xué)”從萌芽到發(fā)展，經(jīng)歷了許多變化，每一次變化都不是簡(jiǎn)單的復(fù)古、單純的回歸，而是對(duì)經(jīng)典的新的闡述和解釋，創(chuàng)造出一個(gè)適應(yīng)新的環(huán)境和時(shí)代的新“國(guó)學(xué)”。因此，有漢學(xué)、有宋學(xué)、有近代的新學(xué)，只有新的思考、新的創(chuàng)見(jiàn)，才能真正做到“國(guó)學(xué)”的創(chuàng)新和發(fā)展。沒(méi)有繼承，就沒(méi)有來(lái)源、沒(méi)有根本；沒(méi)有創(chuàng)新，則是沒(méi)有發(fā)展、沒(méi)有前途。夏威夷大學(xué)成中英先生認(rèn)為，“國(guó)學(xué)新思考”不但是一個(gè)切入時(shí)代精神、解決時(shí)代問(wèn)題的新方案，也是一個(gè)體大思精的學(xué)術(shù)系統(tǒng)工程，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展具有針對(duì)性、指導(dǎo)性與規(guī)范性，同時(shí)更具有創(chuàng)新性、開拓性與前瞻性。面對(duì)時(shí)代與可持續(xù)發(fā)展的需要，“國(guó)學(xué)新思考”對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)彰顯了人文特色，如論語(yǔ)與其后的學(xué)、庸、孟、荀，重視德教與禮教，但卻忽略了個(gè)體生命的維護(hù)之學(xué)與民族生命攻守防衛(wèi)之道；儒家的經(jīng)典除了歷代注釋之外并未形成一套系統(tǒng)嚴(yán)密的學(xué)問(wèn)等弊端具有一定的補(bǔ)偏救弊的意義。上海交通大學(xué)高宣揚(yáng)先生則結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，透過(guò)《易經(jīng)》哲學(xué)與法國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的比較，高度肯定了《易經(jīng)》的智慧以及“國(guó)學(xué)新思考”所蘊(yùn)含的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
 

　　部分學(xué)者還就根據(jù)什么樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)進(jìn)行新思考，思想史上的哪些弊端需要國(guó)學(xué)新思考來(lái)克服，現(xiàn)實(shí)中的哪些理論問(wèn)題需要國(guó)學(xué)新思考來(lái)解決，國(guó)學(xué)新思考之“新”能為社會(huì)主義新文化建設(shè)提供怎樣的啟示等多個(gè)方面討論了國(guó)學(xué)新思考的話題。

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