藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地

　　近日，電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》的播出引發(fā)輿論熱議。由于第一次從司馬懿的視角來(lái)描寫三國(guó)歷史，并把司馬懿塑造成了一個(gè)忍辱負(fù)重的戰(zhàn)略大師，所以該劇帶給觀眾一種新奇感，意外取得很高的收視率。
 

　　這部劇表面看雖然沒(méi)有像網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)那樣輕佻，里面沒(méi)有穿越，也沒(méi)改變歷史走向，還采取了看似嚴(yán)肅的敘事方式，但是對(duì)于司馬懿這個(gè)人物的描寫與塑造卻顛覆了1000多年來(lái)人們對(duì)他的認(rèn)知，進(jìn)而讓人對(duì)我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的評(píng)判該歷史人物的價(jià)值譜系產(chǎn)生懷疑，這不能不說(shuō)是對(duì)歷史的另一種戲說(shuō)和虛化。
 

　　歷史劇屬于文藝作品。不同于歷史記錄與歷史研究，我們可以對(duì)歷史劇放寬標(biāo)準(zhǔn)，可既然假歷史之名，就應(yīng)當(dāng)尊重最基本的歷史事實(shí)。作為一種文藝形式，歷史劇當(dāng)然允許對(duì)史書中缺乏記載的具體史實(shí)進(jìn)行想象與創(chuàng)造，但必須控制在一定的限度內(nèi)，從大的思路上必須符合歷史真實(shí)。
 

　　《三國(guó)演義》之所以成功，就因?yàn)樗?ldquo;七分史實(shí)，三分想象”，用三分想象的具體情節(jié)填補(bǔ)了史實(shí)的不足。歷史上并沒(méi)有“桃園三結(jié)義”，也沒(méi)有關(guān)云長(zhǎng)“過(guò)五關(guān)斬六將”，但關(guān)羽、張飛當(dāng)時(shí)號(hào)稱“萬(wàn)人敵”，一生忠于劉備，生死不渝是事實(shí)；關(guān)羽被曹操所俘，受到厚待，在官渡之戰(zhàn)前哨戰(zhàn)中斬殺顏良，為曹操立下大功之后脫曹投劉是事實(shí)；諸葛亮六出祁山，皆無(wú)功而返也是事實(shí)。基于這些事實(shí)，形成了人們對(duì)歷史人物的基本認(rèn)知和價(jià)值評(píng)判。小說(shuō)家正是在人們的固有認(rèn)知和價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，去發(fā)揮想象，補(bǔ)充和豐富細(xì)節(jié)，這才有了《三國(guó)演義》的成功。
 

　　然而，在《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》中，我們所看到的卻是拋棄人們既有認(rèn)知基礎(chǔ)和價(jià)值判斷的“創(chuàng)造”，這種“創(chuàng)造”的本質(zhì)其實(shí)是胡編亂造、顛倒是非以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的褻瀆。
 

　　在東漢末年大亂至西晉統(tǒng)一的近百年時(shí)間里，動(dòng)蕩之中的中國(guó)歷史盡顯人性的丑惡，也盡顯人性的光輝，而司馬懿恰恰是人性丑惡的代表。他富于才華，老謀深算，卻陰狠毒辣。在篡奪曹氏江山的過(guò)程中，司馬懿和他的兩個(gè)兒子幾乎用盡了所有的丑惡手段。后人所稱的魏晉玄學(xué)、魏晉風(fēng)度，實(shí)際上是司馬氏對(duì)士人血腥屠戮的直接結(jié)果。東晉士人在追究西晉之亡、五胡亂華、生民流離、天下蕭條原因的時(shí)候，也只敢將責(zé)任算到王衍等人頭上，絲毫不敢提司馬氏的責(zé)任，可見(jiàn)其對(duì)士人的摧殘到了讓人生畏的地步。
 

　　因此，將司馬懿這樣一個(gè)歷史人物塑造成有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼嫒宋铮粌H說(shuō)明編劇缺乏最起碼的歷史修養(yǎng)，更是是非道德觀念的嚴(yán)重顛倒，或者說(shuō)其心中根本就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的道德觀。他們不懂得，中華民族之所以能夠在數(shù)千年歷史中飽經(jīng)摧殘而屹立不倒，是因?yàn)橹腥A民族有源自于周代君子與儒家先賢的堅(jiān)定信仰。無(wú)論世道如何艱難，君子儒都會(huì)秉持心中的信念，恪守仁、義、忠、信的道德底線，葆有窮且益堅(jiān)不墜青云之志的浩然之氣。他們?cè)椴加谥袊?guó)的每個(gè)角落，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起天降大任的責(zé)任，辛勤地傳播著先賢的經(jīng)典，講述著修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，從而為中華文化塑造出強(qiáng)壯的體格。他們尊重歷史，尊重文化，遵從先賢的教導(dǎo)，頌揚(yáng)美好，鞭撻丑惡。《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》不顧歷史真實(shí)，對(duì)歷史人物進(jìn)行顛覆性塑造，雖可取得觀眾一時(shí)的追捧，但最終只能淪為歷史嘲笑的對(duì)象，使自己蒙羞。
 

　　如果說(shuō)《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》想通過(guò)全新的人物塑造打造所謂青年人的理想主義，則數(shù)千年中國(guó)歷史有很多可以大書特書的正面人物，根本用不著罔顧歷史真實(shí)，而將歷史垃圾涂抹成金子。編導(dǎo)們置歷史自身豐富生動(dòng)的情節(jié)于不顧，而自作聰明，進(jìn)行“創(chuàng)造”，其實(shí)是狗尾續(xù)貂。更為重要的是，在毫無(wú)根據(jù)的情況下，用影視劇的形式為數(shù)千年來(lái)已經(jīng)有定論的歷史人物隨意翻案，不管劇作本身的形式多么正劇化，其都是對(duì)歷史的戲說(shuō)。這種“用嚴(yán)肅形式”進(jìn)行的戲說(shuō)，比過(guò)去那種娛樂(lè)化的戲說(shuō)影響更為惡劣，因?yàn)樗菀渍`導(dǎo)觀眾，更容易對(duì)青少年觀眾的世界觀與人生觀產(chǎn)生誤導(dǎo)。
 

　　中華文明是世界上最古老的文明之一，中國(guó)是世界上最富于史學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家，中國(guó)的史學(xué)家也是最有道德責(zé)任感的群體。善善惡惡、秉筆直書是中國(guó)歷代史學(xué)家最基本的道德原則。所以，司馬遷說(shuō)孔子著《春秋》是“禮義之大宗”，司馬光說(shuō)自己主持編撰《資治通鑒》要“敘國(guó)家之興衰，著生民之休戚”。歷史劇過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也會(huì)是影視創(chuàng)作的熱門。中國(guó)古人歷來(lái)講求文以載道，雖然我們不能完全用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求今天的影視劇創(chuàng)作，但歷史劇作為一種特殊的藝術(shù)形式，必須也應(yīng)該對(duì)社會(huì)責(zé)任有自己的擔(dān)當(dāng)。
 

　　史學(xué)不僅僅是歷史的著述與史料的整理，還是文明的梳理與道德的寄托。為文學(xué)家甚易，為史學(xué)家甚難，因?yàn)橐蔀槭穼W(xué)家，須才、學(xué)、識(shí)三者兼得方可。章學(xué)誠(chéng)曾經(jīng)說(shuō)：“能具史識(shí)者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重？”歷史劇雖然不是史學(xué)著作，卻因?yàn)榕c歷史的緊密關(guān)聯(lián)而必須用歷史學(xué)的眼光加以檢視。何況歷史從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的過(guò)往陳?ài)E的敘述，它直接關(guān)系到民族的歷史記憶與民族性格的塑造，關(guān)系到民族凝聚力的養(yǎng)成。
 

　　藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。好的歷史劇應(yīng)當(dāng)如好的歷史著作一樣，在較為忠實(shí)地反映歷史客觀真實(shí)的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)起樹正氣、立道德、傳播中華優(yōu)秀文化的責(zé)任。

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