文論經(jīng)緯·王蒙：舊邦維新的文化自信

　　文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。這意味著我們需要更深層次的“心理建設(shè)”，需要更加清楚地認(rèn)知我們的文化對(duì)人民幸福、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的重要價(jià)值。“周雖舊邦，其命維新”，充分而清醒的文化自信將支撐中華民族不斷煥發(fā)新活力、開辟新境界。
 

　　文化自信：有底氣的文化綱略
 

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的綱領(lǐng)性、戰(zhàn)略性命題，尤其是文化自信的提出，具有極大的重要性與啟示性，體現(xiàn)了理論堅(jiān)定與文化勇氣，需要我們更多地學(xué)習(xí)與探討、發(fā)掘與切磋，需要我們沿著這個(gè)思路有所回顧，有所總結(jié)，有所分析，有所展開。
 

　　毛澤東同志早就提出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”?，F(xiàn)在，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與面貌一新，隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)日益成為現(xiàn)實(shí)，也隨著人們的文化饑渴與精神急需，迫切需要中華文化煥發(fā)出新的生命力，實(shí)現(xiàn)更大的繁榮昌盛、轉(zhuǎn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族人民精神資源的最大化，使我們的文化事業(yè)取得與中國(guó)的國(guó)力、歷史與國(guó)際地位更相稱的創(chuàng)造與成績(jī)。
 

　　隨著以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的方針的確立，以文化支撐國(guó)家民族強(qiáng)盛的思想的引領(lǐng)，制度為本、傳統(tǒng)為根、價(jià)值為魂的邏輯闡述，一系列文化建設(shè)的理論與實(shí)踐課題擺在我們面前。我們?cè)絹?lái)越體會(huì)到經(jīng)濟(jì)富裕的可望可攀、國(guó)防強(qiáng)大的可喜可期，而文化的昌明進(jìn)步、成果豐碩、可親可敬、可感可泣、直達(dá)人心，更是令有識(shí)之士壯心不已。
 

　　中華民族玉汝于成，檢驗(yàn)了中華文化的有效性
 

　　何謂文化？廣義地說(shuō)，文化就是人化，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)、成果積累的總和，而非自然原生態(tài)。文化說(shuō)大也大，說(shuō)小也小，小到看不見摸不著，大到無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不有。人類帶來(lái)的一切物質(zhì)與精神成果，都是文化。我們關(guān)切的一切，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、全面小康的實(shí)現(xiàn)、世道人心的優(yōu)化，產(chǎn)品質(zhì)量的完美，國(guó)際形象的塑造，無(wú)不期待著文化的培育與充實(shí)。馬克思認(rèn)為文化是“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法是“以文化人”，強(qiáng)調(diào)圣人以其先知先覺所言所行教化百姓，為民立極。毛澤東強(qiáng)調(diào)的是卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”
 

　　文化的價(jià)值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長(zhǎng)期廣泛接受，并為接受此種文化的群體與個(gè)體提供更好的生活質(zhì)量，提供更好的人與社會(huì)關(guān)系，提供人類和平與進(jìn)步的前景，提供發(fā)展的成果與動(dòng)力；同時(shí)又能提供逢兇化吉、遇難成祥的應(yīng)變、糾錯(cuò)與自我更新能力。中華文化歷久彌新，百折不撓，艱難困苦，玉汝于成。珍惜與自信這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)、對(duì)世界，對(duì)今天與未來(lái)都有巨大的意義。
 

　　我們說(shuō)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，是因?yàn)橹腥A文化從思想方法到日常生活，無(wú)所不包。同時(shí)它的基本精神、基本價(jià)值認(rèn)同與思想方法、生活方式、風(fēng)度韻味又是相當(dāng)恒久的，自成體系的，經(jīng)得起考驗(yàn)的。有過(guò)這樣的事情，一位中國(guó)學(xué)者在境外大講中華文化博大精深，外國(guó)聽眾請(qǐng)他講講如何博大精深法，我們的教授則以“因?yàn)椴┐缶钏圆豢烧f(shuō)”而最終沒(méi)說(shuō)出所以然。這樣的做法恐怕是不行的。因?yàn)椴┐螅泻憔玫木?、思路、風(fēng)度與發(fā)展空間。中華文化忠奸分野的觀念，德才兼?zhèn)湟缘聻橄鹊挠^念，滄桑盛衰聚散有常的觀念，得民心得天下的觀念，以及善有善報(bào)、和為貴、多行不義必自斃的信念等至今活在中國(guó)人民的心里。近百年來(lái)中國(guó)經(jīng)受了前所未有的歷史風(fēng)雨，終能做出正確抉擇，取得一個(gè)又一個(gè)令世界矚目的可貴進(jìn)展，往往是由于中華傳統(tǒng)文化在其中起著深層作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)由于它落后于時(shí)代的種種“罪狀”拖過(guò)前進(jìn)的后腿，嚴(yán)重地苦惱過(guò)我們，最終卻證明了它完全可以與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展轉(zhuǎn)化，幫助也護(hù)佑中華民族知難而進(jìn)，迎頭趕上。
 

　　應(yīng)該看到，古老中華是以文化立國(guó)的。可能我們是太認(rèn)定自己文化的優(yōu)勝性了，我們并不過(guò)分著眼于族裔之分與強(qiáng)力之用。同時(shí)，我們的文化富有此岸性、積極性、精英性、美善性與親民性，我們追求的是自強(qiáng)不息、厚德載物、經(jīng)世致用。因此之故，在最危難的際遇下，我們沒(méi)有失陷于虛無(wú)主義、神秘主義、消極頹廢、悲觀厭世。
 

　　中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循環(huán)認(rèn)同，具有從一而定、定之于一、一以貫之的特色。“道之以政，齊之以刑”不若“道之以德，齊之以禮”的思想與“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”的思想，使天命、人性、民心、道德、禮義、王道、仁政、世道串聯(lián)合一，乃是文化立國(guó)同時(shí)并不否定權(quán)與法、兵與政作用的綱領(lǐng)宣示。“修身齊家治國(guó)平天下”互為因果的說(shuō)法，說(shuō)明中華文化把政治、哲學(xué)、道德倫理、終極信仰、唯物與唯心全部打通。個(gè)人與群體、家與國(guó)、天與人、慎終追遠(yuǎn)與薪盡火傳、自強(qiáng)不息與無(wú)可無(wú)不可、一的一切與一切的一、變與不變、混沌與清明……所有這些“渾一”，精神自足，顛撲不破。
 

　　中華文化更是早就認(rèn)識(shí)到了過(guò)猶不及，不為已甚，物極必反，否極泰來(lái)，飄風(fēng)不終朝、驟雨不終日的法則，這也正是自信法則，它同時(shí)進(jìn)一步定下了反對(duì)極端、分裂、恐怖的中庸理性基調(diào)。中華文化一方面強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”“舍生取義”“知其不可而為之”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”“窮則變，變則通，通則久”，民間的說(shuō)法則是“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，即是審時(shí)度勢(shì)、靈活應(yīng)變、善用謀略，給人以足夠的適應(yīng)能力與選擇空間。
 

　　中華文化的這些基本觀念，恰恰就體現(xiàn)了“自信”二字，是對(duì)道德與禮法的自信；是對(duì)人性、人心、人文、人道的自信； 是對(duì)天道、天命、天地、民心即天心的自信；也正是古代中華傳承至今，飽經(jīng)風(fēng)雨雷電，雖乃舊邦、其命維新的自信。自古而今，我們與野蠻自信、愚昧自信、暴力自信、迷信自信、金錢自信、神權(quán)自信、種姓自信等等進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)，最終，我們選擇了文化自信！
 

　　中華風(fēng)度令人迷醉，是我們眷戀的精神家園
 

　　中華藝文提倡“道法自然”“造化為師”“天地有大美而不言”，講究風(fēng)骨、氣韻、境界、器識(shí)，并將這些美學(xué)原則寄托于生活領(lǐng)域的各個(gè)方面。中華文化還得益于漢語(yǔ)漢字的形象性、綜合性與渾一性，有它特殊的感染力、表情性與微妙性。中原文化的優(yōu)勝與各兄弟民族文化的多元，推動(dòng)中華文化不斷擴(kuò)容、融和出新、綿延不絕。
 

　　中華文化形成了中華風(fēng)度。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，“己所不欲，勿施于人”的相處之道，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)，高瞻遠(yuǎn)矚，凜然大義，塑造了一代代中華民族脊梁。與此同時(shí)，中華精英也有自己獨(dú)特的生活方式，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，動(dòng)靜咸宜，剛?cè)嵯酀?jì)，儒道互補(bǔ)，樂(lè)山樂(lè)水，陰陽(yáng)五行，琴棋書畫，詩(shī)書禮樂(lè)，入山出山，方圓內(nèi)外，大智大勇，素心內(nèi)斂，進(jìn)退有道，道通為一。
 

　　還有中華詩(shī)詞、中華書畫、中華戲曲、中華故事、中華園林、中華功夫、中華烹調(diào)、中華工藝、中華文物……這些祖宗留下的文化瑰寶，樂(lè)生惜生，代代相傳，共同延續(xù)著中華價(jià)值觀和中華智美，也為當(dāng)代生活帶來(lái)快樂(lè)，帶來(lái)趣味。它們是中國(guó)人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對(duì)象化、具體化，也是中華文化與世界對(duì)話的特有媒介。中華文化為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要一極，它的魅力令人迷醉。
 

　　有一年筆者在河南開封清明上河園的晚會(huì)上，聽到合唱曲以辛棄疾的《青玉案·元夕》為歌詞：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。”在那樣的場(chǎng)合，想起歷史上有過(guò)的繁榮與美好，感動(dòng)得熱淚盈眶。筆者著文稱：“哪怕僅僅為了欣賞辛棄疾的詩(shī)詞，下一輩子，下下輩子，仍然要做中國(guó)人。”此話引來(lái)不少讀者共鳴，說(shuō)讀得涕淚交加，此之謂“精神家園”是也。
 

　　反省、革新與開放，正是傳統(tǒng)文化生命力所在
 

　　“周雖舊邦，其命維新”，這樣的詩(shī)句端莊誠(chéng)摯、循舊圖新。中華文化是歷史悠久的文化，也是飽經(jīng)憂患的文化。我們經(jīng)歷了輝煌與艱難、停滯與突破、困惑與焦慮、危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)、紛紜與沉淀。尤其是中晚清以降，古老的中華遭遇了日新月異的西方工業(yè)文明，受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與欺辱，付出了沉重的代價(jià)，也獲得了醍醐灌頂?shù)南炊Y，終于由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民找到了快速發(fā)展、通向現(xiàn)代化，同時(shí)符合國(guó)情、維護(hù)傳統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。
 

　　是的，中華傳統(tǒng)文化也有明顯的不足、短板。不管多么好的文化傳統(tǒng)，都怕陳陳相因。文化的多重性與復(fù)雜性使當(dāng)下某些文化人對(duì)“文化自信”的提法感到困惑。他們非常了解歷史上中國(guó)文人老生常談的可悲。“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”李白諷刺的讀死書無(wú)用文人不在少數(shù)；“尋章摘句老雕蟲……文章何處哭秋風(fēng)？”李賀也為呆板的學(xué)風(fēng)感到悲哀。原地踏步就必然會(huì)出現(xiàn)老化、僵化、醬缸化腐變，早在唐代，天才詩(shī)人們已經(jīng)痛感到這個(gè)問(wèn)題。元明以后，中國(guó)勢(shì)頭明顯不濟(jì)。到清代《紅樓夢(mèng)》中記載的榮寧二府的狀況，暴露了其時(shí)中華主流文化已經(jīng)捉襟見肘，難以應(yīng)對(duì)多方危難?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》正是中華封建社會(huì)走向沒(méi)落、孔孟主流文化出現(xiàn)危機(jī)的一個(gè)縮影。而到了1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)列強(qiáng)，中華文化現(xiàn)出了全面深重的焦慮感與危機(jī)感。清末民初的文化大家王國(guó)維自沉，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)也終入?；室稽h，吸食鴉片而死，顯現(xiàn)了文化危機(jī)的嚴(yán)重性。除了更新、革命、天翻地覆慨而慷，中華文化幾乎已經(jīng)無(wú)路可走，這才有了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思與批判，與各種境外思潮特別是馬克思主義的引進(jìn)。只有不可救藥的糊涂人才會(huì)在強(qiáng)調(diào)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候反過(guò)來(lái)否定革命與新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆突進(jìn)。
 

　　新中國(guó)成立以后，新潮涌動(dòng)，百?gòu)U待興，我們的文化生活仍然經(jīng)歷了曲折與艱難。終于在今天，我們獲得了重提文化自信、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展的空前歷史機(jī)遇。
 

　　我們背靠的傳統(tǒng)，曾經(jīng)被激烈地批判和反思。那么，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)以它為基礎(chǔ)的文化自信？
 

　　這是因?yàn)椋覀兘裉焖f(shuō)的中華傳統(tǒng)文化，是一個(gè)龐大的體系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齊治平、忠勇仁義；也有替天行道、造反有理，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的激越拼搏；還有“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余”的對(duì)階級(jí)剝削壓迫的指責(zé)。而這后者，正是馬克思主義能夠在中國(guó)的山溝里成長(zhǎng)壯大起來(lái)的理?yè)?jù)。
 

　　我們更有新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)以魯迅為代表的反思批判文化，那是知恥近乎勇的傳統(tǒng)，是海納百川的傳統(tǒng)，是茍日新、又日新、日日新的傳統(tǒng)。
 

　　也正是五四運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)中國(guó)志士與人民的呼風(fēng)喚雨、倒海移山，表現(xiàn)了中華文化“喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)云變色”雷霆萬(wàn)鈞的革命性一面，使中華傳統(tǒng)文化經(jīng)受了置之死地而后生的激揚(yáng)歷練，使中華傳統(tǒng)文化得以挽救，得以激活。
 

　　還有以井岡山、長(zhǎng)征、延安為代表的革命文化傳統(tǒng)，也是浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，這個(gè)中國(guó)革命的具體實(shí)際，就包含著中華傳統(tǒng)文化的許多方面。比如毛澤東提出的為人民服務(wù)、實(shí)事求是、愚公移山、以少勝多、出奇制勝、統(tǒng)一戰(zhàn)線、批評(píng)與自我批評(píng)、支部建在連上，一直到“深挖洞、廣積糧、不稱霸”，無(wú)不閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。
 

　　我們還有以鄧小平為代表的改革開放、通向社會(huì)主義現(xiàn)代化的正在完善成熟起來(lái)的傳統(tǒng)：面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，全面準(zhǔn)確理解毛澤東思想，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展才是硬道理，摸著石頭過(guò)河，一國(guó)兩制……這些思想都帶有中華文化特色的智慧與品質(zhì)，是將中國(guó)帶進(jìn)全新的歷史時(shí)期的精神指南。
 

　　百多年來(lái)，尤其是改革開放30多年來(lái)，中國(guó)各界優(yōu)秀人士、文化精英與廣大民眾，前仆后繼，以極大的緊迫感奮斗圖強(qiáng)，力求補(bǔ)上科學(xué)技術(shù)、大工業(yè)制造、國(guó)防自衛(wèi)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制、改革開放的課，追上全面現(xiàn)代化、全面小康、全面富國(guó)富民的世界步伐。這種不甘落后的奮斗熱潮也使中華傳統(tǒng)文化有了勃勃進(jìn)取的空前擴(kuò)容和發(fā)展創(chuàng)新。
 

　　中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災(zāi)多難中鍛煉出來(lái)的應(yīng)變調(diào)適能力，它的見賢思齊見不賢而內(nèi)自省精神，它的水滴石穿的堅(jiān)韌性，它的接納與深思的求變精神，還有它屢敗屢戰(zhàn)、永不言敗、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”精神。
 

　　敢于從善如流，敢于走自己的路
 

　　有人問(wèn)，百年來(lái)，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)、名詞觀念，我們吸取了那么多外來(lái)文化，中國(guó)人是不是已經(jīng)“他信”勝過(guò)“自信”了呢？
 

　　文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個(gè)少一個(gè)，而是越用越發(fā)達(dá)，越用越有生命力，越用越本土化、時(shí)代化、大眾化。它有堅(jiān)守的一面，更有學(xué)習(xí)發(fā)展進(jìn)步的一面，學(xué)習(xí)是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，誰(shuí)學(xué)到手就為誰(shuí)所用，也就歸誰(shuí)所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應(yīng)手。
 

　　文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無(wú)須追求來(lái)源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國(guó)人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶來(lái)品，連中餐都不是絕對(duì)的“中”了。再看日本，先學(xué)中國(guó)，后學(xué)歐美，已經(jīng)大大發(fā)展了日本文化。美國(guó)更是移民國(guó)家，文化土產(chǎn)有限，但絕不能說(shuō)美國(guó)沒(méi)有自己的文化。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在。
 

　　20世紀(jì)七八十年代，當(dāng)時(shí)各社會(huì)主義國(guó)家都掀起改革浪潮，但是那些了解中國(guó)的西方政要和學(xué)者，如撒切爾夫人、布熱津斯基等，唯獨(dú)看好中國(guó)的改革；未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒更是直言：中國(guó)可以實(shí)現(xiàn)跨越，“我相信中國(guó)正在向著成為21世紀(jì)第一流的國(guó)家穩(wěn)步前進(jìn)。”他們贊賞中國(guó)文化獨(dú)特的包容與應(yīng)變康復(fù)能力。他們從以鄧小平為代表的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身上，看到了堅(jiān)韌靈活，看到了既獨(dú)立又開放，善于以退為進(jìn)、轉(zhuǎn)敗為勝。果然，中國(guó)的改革開放沒(méi)有走蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的亡黨亡國(guó)之路，沒(méi)有辜負(fù)革命的先輩與國(guó)人的希望，也沒(méi)有辜負(fù)國(guó)際人士的高看，取得了舉世矚目的成就。我們自己就更沒(méi)有理由反過(guò)來(lái)嘲笑我們百余年來(lái)東奔西闖、披肝瀝膽、改革開放、舊邦維新、發(fā)展變化的大手筆了！
 

　　文化一經(jīng)吸收采用，必然與本土文化結(jié)合。馬克思主義到了中國(guó)，發(fā)展成為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，它們當(dāng)然是中華文化而不可能是什么其他文化。孔子早就明白：“三人行，必有我?guī)?rdquo;“十室之邑，必有忠信”，甚至孔子宣告，他與伯夷、叔齊、柳下惠、少連等不同，叫做“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”，而孟子干脆明確孔子是“集大成”者，是“圣之時(shí)者”，說(shuō)明圣者也要追求現(xiàn)代化、當(dāng)代化。
 

　　我們主張文化自信，不是說(shuō)只有中華文化是優(yōu)秀的?！抖Y記》早就告訴我們：“學(xué)然后知不足。”《尚書》的說(shuō)法是：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”我們從不認(rèn)為自身足夠完滿。我們對(duì)全球各國(guó)各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。但我們必須重視、珍惜中華文化長(zhǎng)久而又豐富的歷史存在，重視它為我們當(dāng)代快速發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)。越是經(jīng)濟(jì)全球化，越是西歐、北美取得了人類文化某些優(yōu)勢(shì)甚至主流地位，我們?cè)揭颖墩湎ё约旱奈幕晒揭伎紴楹位虍惼淙さ闹腥A文化對(duì)人類發(fā)展的參照作用越來(lái)越大。我常說(shuō)，拒絕現(xiàn)代化，就是自絕于地球；而拒絕傳統(tǒng)，就是自絕于中華本土，自絕于中國(guó)國(guó)情，自絕于中國(guó)人民，自絕于更有作為的可能。
 

　　是傳統(tǒng)的復(fù)興，又是全新的開辟
 

　　強(qiáng)調(diào)文化自信，我們不應(yīng)忘記，中國(guó)目前興起的“傳統(tǒng)文化熱”，不是漢唐明清人在講文化自信，而是21世紀(jì)中華人民共和國(guó)人民講文化自信；不是孔孟，也不是秦皇、漢武、康熙、光緒講文化自信，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人講文化自信；不是在甲午海戰(zhàn)、北洋水師全軍覆沒(méi)或者庚子事變、慈禧太后西逃時(shí)的胡言亂語(yǔ)，而是在歷盡艱難、中國(guó)終于成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎、致力于全面建成小康社會(huì)、提出“一帶一路”倡議的新形勢(shì)下的堅(jiān)定認(rèn)知。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球化大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。我們的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)，是歷久彌新、不信邪、敢走自己的路的傳統(tǒng)。我們絕不妄自尊大，更無(wú)需自我較勁、妄自菲薄。
 

　　還有一種說(shuō)法，認(rèn)為文化是有機(jī)整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但卻過(guò)于悲觀。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。那么，如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點(diǎn)有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展；二看是否有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識(shí)。例如“二十四孝”，在今天絕對(duì)不可以不加區(qū)別地宣揚(yáng)，“埋兒奉母”，發(fā)生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。除了這些明顯的封建糟粕，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借尸還魂的落后的習(xí)慣和意識(shí)，這些都應(yīng)被我們視為糟粕而加以摒棄。
 

　　近百余年來(lái)，中國(guó)志士仁人無(wú)日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，中國(guó)共產(chǎn)黨人也一直在探索一條以傳統(tǒng)為基石、以中華復(fù)興為目標(biāo)的道路。“一帶一路”倡議的提出，既是傳統(tǒng)的復(fù)興，又是全新的開辟。這就叫繼承弘揚(yáng)，同時(shí)這就叫創(chuàng)新發(fā)展。
 

　　文化建設(shè)有它的復(fù)雜性、細(xì)致性與長(zhǎng)期性，不能簡(jiǎn)單化、片面化，更不能急躁突進(jìn)?，F(xiàn)在我們還存在著將傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)形式化、皮毛化、消費(fèi)化、口號(hào)化、表演化、煽情化、賣點(diǎn)化、圈地化、搶灘化的苗頭。在文化自信問(wèn)題上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普及與提高、學(xué)習(xí)與消化、嘆賞與揚(yáng)棄、繼承與發(fā)展，須相得益彰、互補(bǔ)互證、不可偏廢。我們期待的是更多的針對(duì)文化課題的認(rèn)真分析、討論、推敲，期待從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等各個(gè)方面入手，把文化自信與提高我們的文化學(xué)養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。
 

　　我希望當(dāng)今有識(shí)之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色，打通傳統(tǒng)文化與五四新文化，與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政思想的關(guān)系，還要結(jié)合實(shí)際工作，結(jié)合教育事業(yè)，更上一層樓，提升我們的文化事業(yè)與文化生活水準(zhǔn)，提升我們的理論思考分析辨別能力，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化積淀、文化品格、文化精神不但得到推動(dòng)與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信！
 

　?。ㄗ髡邽槲幕吭块L(zhǎng)、作家）

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