儒家思想為“人類命運共同體”提供文化支撐

 

 

　　山東省委書記劉家義在大會致辭中說道，山東是中華文明的重要發(fā)祥地和儒家文化的發(fā)源地，中國歷史上最有影響的一大批思想家，如孔子、孟子、孫子、墨子、莊子、管子等，都先后出生于此，或曾在這里著書立說，開創(chuàng)了百家爭鳴、兼容并蓄的學(xué)術(shù)先河。儒家創(chuàng)始人，被譽為“天之木鐸”的孔子，主張“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)“溫良恭儉讓”“禮之用，和為貴”，強調(diào)“為政以德”，經(jīng)由歷代儒者不斷闡發(fā)，培育了“仁者愛人”的人本觀念，凝練成“民為邦本，本固邦寧”的治國理念，匯聚為“觀乎人文，以化成天下”的人文追求。這些寶貴思想，同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，對中華文明乃至人類文明進步作出了重要貢獻。

 

　　儒家思想對當代社會到底有何意義，這是中外學(xué)者都關(guān)心的主題。誰來承擔(dān)聯(lián)結(jié)不同文明的紐帶？學(xué)者們就圍繞“儒家思想與人類命運”的話題展開了熱烈的討論。

 

　　山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院人類學(xué)研究室主任、韓國國立首爾大學(xué)名譽教授金光億做了題為《儒教禮樂論與當代世界文化現(xiàn)實：人文與社會科學(xué)的對話》的發(fā)言，認為“禮”認可人與人之間的不同關(guān)系，以認可多樣性和差異性的方式來實現(xiàn)“和”的道理，即“和而不同”；“樂”是調(diào)和了各種不同的聲音、韻律發(fā)出的和諧聲音，并不認可多樣性，但主張“兼收并蓄”。“禮”和“樂”看似矛盾，實際經(jīng)過適度調(diào)和、均衡，最終能“統(tǒng)合為一”，形成一個大的和諧。

 

　　來自美國大河谷州立大學(xué)、俄羅斯歐洲研究所等單位的學(xué)者紛紛暢所欲言，他們關(guān)注的話題既包含了儒家和諧觀對于建設(shè)穩(wěn)固有效全球秩序的意義、古典儒家傳統(tǒng)與“個人-社會-國家”關(guān)系、中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也具體到中非關(guān)系與中非雙向的交流、功夫倫理與人類共同價值以及從“分析的儒學(xué)”角度強調(diào)儒學(xué)反思、省察。條理清晰的邏輯都將聯(lián)結(jié)不同文明紐帶的責(zé)任指向了儒學(xué)，正如厄瓜多爾國家高級研究所教授、研究員王棟所說：“儒家思想觀念在改變社會力量、全球心態(tài)（教育和政治層面的倫理學(xué)）發(fā)揮了重要作用，并且也為思想家和決策者提供了經(jīng)驗，以此促進和諧國家關(guān)系的構(gòu)建，改善世界秩序。”

 

　　“觀乎人文，以化成天下”，這是儒家思想2000多年以來的不懈追求。而在人類需要共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體的今天，以儒家思想為代表的中華文明不僅要“關(guān)乎人文”，更要關(guān)乎人類命運；不僅要“化成天下”，更要實現(xiàn)世界和諧、共同發(fā)展。這是時代賦予儒家思想的責(zé)任。

 

 

　　“克己復(fù)禮為仁”，早在2500多年前，孔子就對個體的修為提出了要求。儒學(xué)即“仁學(xué)”，論述做人的道理；儒學(xué)即“人學(xué)”，指示人格塑造之途徑，揭示人格理想之真諦。

 

　　“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”孔子把“禮”“樂”與“仁”這一核心概念緊密關(guān)聯(lián)，并將其作為思想體系中最重要的內(nèi)容。在儒家的文化語境匯總，禮樂教化成為個人修為提升的主要手段，這也成就了數(shù)千年綿延不斷的中華傳統(tǒng)文化，造就中華民族“禮儀之邦”的美譽。對于個體來說，千百年來儒家“克己復(fù)禮”“修齊治平”的理念更是深入人心，尤其具體到現(xiàn)代社會儒家思想如何指引個體實現(xiàn)價值，越來越成為社會關(guān)注的話題。

 

　　“儒學(xué)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”的專題論壇是本屆儒學(xué)大會的一大看點，從2013年起，中國社會科學(xué)院副研究員趙法生、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授顏炳罡等人組成的義工講師團就在曲阜尼山周圍開始下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。大學(xué)教授下鄉(xiāng)講儒學(xué)，看上去很浪漫，其實不然。趙法生說：“我們這批義工講師大多出生在農(nóng)村，深知傳統(tǒng)人倫的瓦解給鄉(xiāng)村帶來了嚴重沖擊。為鄉(xiāng)村文明的重建和儒學(xué)的靈根再植闖出一條新路，這就是我們當初開始鄉(xiāng)村儒學(xué)的想法。通過儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)。我們將這一理念變成定期化的課程，每半月開課一次，以課程為基礎(chǔ)建立一套儒家教化體系，通過教化活動將理念變成農(nóng)民的生活方式。”

 

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)的效果出乎很多人意料，村民開始品嘗出儒學(xué)的味道，連村民話語系統(tǒng)也有了明顯改變。據(jù)趙法生介紹，一次學(xué)習(xí)積極分子開會時，有人提議年底對好媳婦進行表彰，一位村民馬上接口說：“《弟子規(guī)》上說得好：道人善即是善。”一位學(xué)習(xí)小組組長看到有人在練毛筆字，順口就說“你是‘有余力，則學(xué)文’”，看到這些變化，義工講師團的教授們感慨：“言行變了，風(fēng)氣變了，這正是儒學(xué)教化的力量。”鄉(xiāng)村儒學(xué)得到山東的大力支持，多個地區(qū)開始設(shè)置鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。如今，鄉(xiāng)村儒學(xué)又走進了世界儒學(xué)大會。山東省省委宣傳部部長孫守剛說：“以孔孟故里為圓心向山東各地推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)，通過以點帶面的形式，盡快使鄉(xiāng)村儒學(xué)在齊魯大地開花結(jié)果，把山東建成儒家文化示范區(qū)。”

 

　　孔子曰，“天地之性，人為貴”，個體人生的價值問題是儒學(xué)論述的中心問題。個體究竟該如何實現(xiàn)價值？“己欲達而達人”，立己才能立人，“克己復(fù)禮”才能“仁者愛人”，儒家的答案就在“禮樂”之中。

 

 

　　儒家思想的創(chuàng)新性闡釋及世界傳播等問題成了學(xué)者們熱議的核心話題之一，在大會的閉幕式上，臺灣慈濟大學(xué)宗教與文化研究所教授兼所長、山東大學(xué)訪問學(xué)者林安梧在學(xué)術(shù)報告中，總結(jié)在五個重點討論話題中，就有兩個涉及儒家思想的創(chuàng)新闡釋及傳播——創(chuàng)造性詮釋與理論創(chuàng)新、儒學(xué)發(fā)展的義理闡釋與世界傳播。

 

　　關(guān)注儒家思想的創(chuàng)造性詮釋與理論創(chuàng)新，北京大學(xué)杜維明教授把儒家詮釋為一種“精神人文主義”，認為是一種綜合而整全的人文主義；清華大學(xué)陳來教授從文化繼承的角度說，德性倫理因普遍化性格，比較容易處理繼承的問題，而角色倫理中與特定時代、特定社會的特殊性相聯(lián)結(jié)的成分，在現(xiàn)代人的繼承時必須加以明確揚棄；華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授認為，儒學(xué)之“道”具有宇宙和人生兩個領(lǐng)域相融合的普遍原理之道和將真善美集于一身的價值理想之道，由此表現(xiàn)了哲學(xué)的自覺和個性，這兩方面意義圍繞“性與天道”而展開；復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授認為，在“儒家生生倫理學(xué)”系統(tǒng)中，內(nèi)覺先于智性，只有內(nèi)覺才能成為這門學(xué)說可靠的邏輯起點，所謂內(nèi)覺簡單說就是在倫理學(xué)范圍內(nèi)人的一種自我覺知能力，通過內(nèi)覺我可以覺知到自己正在思考“我應(yīng)該如何成就道德”這個問題。

 

　　山東大學(xué)王新春教授以張載《西銘》為例對儒家視域下的個體價值作了闡發(fā)，認為與西方鮮明的生命個我意識不同，中華文化語境下儒家有其獨特責(zé)任使命擔(dān)當下的個體意識；新西蘭坎特伯雷大學(xué)伍曉明教授對“喜怒哀樂未發(fā)之中”是實然之心還是超然實體作了深入闡發(fā)；美國哈佛大學(xué)帕特里克·孟迪斯教授認為中國文化和儒家哲學(xué)啟發(fā)了美國的開國元勛，他們在儒家思想基礎(chǔ)上建立了一個新的商業(yè)共和國文明及其古絲綢之路發(fā)展的貿(mào)易關(guān)系；法蘭西公學(xué)院程艾蘭教授介紹了赫伯特·芬格萊特所著《孔子：即凡而圣》，認為該書實現(xiàn)了對《論語》的革命性詮釋，開啟了對孔子儒學(xué)的第二次全球性傳播。

 

　　“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新是儒家思想發(fā)展進步的動力。儒家思想的內(nèi)在價值是其助推人類命運共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)，但要真正成為有效推力，仍然需要迎合時代和世界要求，創(chuàng)新闡釋，積極傳播。唯有如此，儒家思想才能真正成為人類命運共同體建設(shè)的思想文化支撐。