立春：時間的修辭學(xué)

　　立春總在舊歷年前后到來。那時節(jié)，北方大地或許還鎖在冰層之下，但《月令七十二候集解》里的句子，已經(jīng)像一封密信，在千年的郵路上準(zhǔn)時抵達：“立，建始也；春氣始而建立也?！边@輕盈的宣告，與窗外鉛灰色的天空構(gòu)成一種近乎詩意的對峙——時間與氣象的錯位，恰恰揭示了“立春”的第一層秘密：它所“立”的，從來不是一種物理現(xiàn)實，而是一個時間的修辭。

　　這個“修辭”的源頭深埋在文明的巖層里。殷商卜辭中，已有對“春”的鄭重記錄；《尚書·堯典》便有了“日中星鳥，以殷仲春”的觀測。我們的先民在浩瀚天穹上，為無形的時光尋找最恢宏的刻度。他們將黃道稱為“天道”，把太陽這趟年復(fù)一年的旅程，精細(xì)地等分為二十四份。于是，當(dāng)太陽行至黃經(jīng)315度那個抽象的點時，一個王朝的史官便會莊嚴(yán)宣告：春已建立。這是何等的氣魄與智慧——不是大地通知了人，而是人，為天地立法。“立春”一詞本身，便是一次命名，一次賦予意義的行動，一次用語言對混沌自然進行的清晰裁剪。

　　然而，這個被“建立”的春天，起初并非溫潤的意象。在更古老的物候世界里，立春三候顯得格外嚴(yán)酷：“一候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負(fù)冰?！苯鈨?、始振、負(fù)冰——全是些細(xì)微的掙扎，是生命在臨界點上的艱辛萌動。這提醒我們，農(nóng)耕文明對節(jié)氣的創(chuàng)造，并非浪漫的抒情，而是基于生存的、極度務(wù)實的契約。先民們以血肉之軀感知大地的每一次脈動，再將這感知升華為精密的律令，最終又讓這律令回過頭來，規(guī)訓(xùn)自己的耕作與生存。節(jié)氣是他們的生存語法，而“立”，是這語法中最具能動性的動詞。

　　以春之名 立萬物之序

　　于是，圍繞著這個被語言“立”起來的春天，一整套“行為修辭”鋪展開來，旨在讓身體與信念同步，讓社群與天時共振?；实坌杪嗜徘?，于東郊“迎春”，親自扶犁，示范天下；地方上則要“鞭春?！?，將土牛擊碎，百姓爭搶其土，以為祥瑞。尋常人家則要“咬春”，嚼幾口辛辣的蘿卜，以身體的通泰呼應(yīng)天地的“疏通”之氣。這些儀式，無一不是在用象征性的身體語言，去“坐實”那個尚在途中的春天，是對“立”這個宣告的集體演出與確認(rèn)。在科學(xué)解釋力尚弱的時代，正是這些莊嚴(yán)或親切的儀式，構(gòu)成了時間的錨點，穩(wěn)定了一個靠天吃飯的民族的內(nèi)心秩序。

　　及至文人的書齋，立春又化作另一種修辭——“詩家清景在新春”，它成了被反復(fù)吟詠的意象。從“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡”的視覺纖巧，到“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”的哲學(xué)觀照，語言在這里創(chuàng)造了一個自足的、審美的春天。文人的筆墨與農(nóng)人的犁鏵、帝王的儀仗并行不悖，共同編織著一幅關(guān)于春天的意義之網(wǎng)。語言、儀式、詩歌，層層疊加，讓那個由天文坐標(biāo)定義的抽象節(jié)點，變得可感、可觸、可棲居。

　　此刻，我窗外的世界，依然一片冬的蕭索。但我知道，在某個不可見的維度里，“春”已經(jīng)被確立。這不是自欺，而是一種深刻的文化本能。我們繼承了這種在荒寒中率先“建立”溫暖、在沉寂中率先“聽見”萌動的能力，這便是“立春”留給我們的，最珍貴的遺產(chǎn)——一種在時間中主動棲居的詩意。（武漢洪山煙草：袁麗）

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